公文写作诗词宝典——管理篇

目录

一、基层（根本、本质）

二、廉洁（反腐倡廉）

三、谨慎（谦虚）

四、风气

五、用人（组织、干部）

六、领导（干部）

七、团结

八、气节（情操）

 

 

 

 

1.些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

出处：清·郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》。

原文：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”

释义：即使是州县里的小官吏，只要是老百姓的事情，一点一滴都要关心。这联诗说的主要是为官的态度。

用法提示：郑板桥沉居下僚数十载，所见所闻，皆是民生疾苦。所以诗中的一字一句，都是他的切身感受。一枝一叶总关情，一点一滴见初心。人民最关心的问题，是最直接、最现实的民生问题，是民生工作要努力的方向。保障和改善民生没有终点，民生工作只有一件事情接着一件事情办、一年接着一年干，锲而不舍。在公文写作中，在讲到与人民群众接触最多的基层部门探讨做一个什么样的官、如何做一个好官的时候，可以用到这句话，或举郑板桥的例子，或直接引出下文。

2.宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。

出处：战国·韩非《韩非子·显学》。

原文：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。”

释义：宰相都是从基层干部中锻炼上来的，而猛将都是从军队中摔打出来的。强调国家的文臣武将，特别是高层官员和将领，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。

用法提示：这句话很能体现韩非的思想特点，也是他选拔官员的一贯标准。在公文写作中，说到选拔、提干等事宜的时候，我们不妨加以佐证，会更有说服力。比如，古人云：“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”干部有了丰富的基层经历，才能更好地树立群众观点，知道国情，知道人民需要什么。

3.治天下者，以人为本。

出处：唐·吴兢《贞观政要·择官》。

原文：“上疏曰：‘治天下者，以人为本。欲令百姓安乐，惟在刺史、县令。’”“治天下者”，又作“理天下者”。

释义：治理天下，要以选择好辅佐的人为根本大事。这里的“人”指的是用人，而不是人民。

用法提示：以人为本，体现了中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨。但是这句话里的“以人为本”，不是以人民为本，而是以用好人为本，说的是干部选拔、培养的重要性。政治是否清明，社会是否安定，大大小小各级官员负有重大责任，因为众多的事务需要他们具体办理。所选是贤能之人，就会办善事，给社会的发展和稳定带来好处；所选为庸人，无所作为，尸位素餐，就会耽误政事；所选为恶人，就会办恶事，给社会带来极大的危害。所以选择什么样的官员是治理国家的根本，不能不慎重。

4.孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

出处：唐·王维《少年行四首》（其二）。

原文：“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”

释义：谁不知道奔赴边疆从军的艰苦和危险呢，但是为了国家，纵然战死也无悔无怨。传达出一种从容无畏、义无反顾的决心。

用法提示：“纵死犹闻侠骨香”一句尤其著名，据说楚留香这个名字就是古龙在这里得到的灵感。“边庭苦”，偏远山区、国家边界又何尝不苦呢？偏远山区的基层党员干部为改变山区群众的生产生活条件、打赢脱贫攻坚战而奔波劳碌；边防战士勇担肩上的责任和使命，践行精忠报国、铁心戍边的铮铮誓言。这种无私奉献、为国献身的精神，和曹植《白马篇》里“捐躯赴国难，视死忽如归”的英雄精神是一脉相承的。注意：这联诗的“边庭”二字，限定了写作对象的身份。

5.官之至难者，令也。

出处：明·海瑞《令箴——示进士奚铭》。

原文：“官之至难者，令也；令之所以难者，政也。”

释义：最难做的官，就是县官。说明了基层官员的艰难性和重要性。

用法提示：所谓：“麻雀虽小，五脏俱全。”基层工作是许多领导干部在走上重要岗位之前必经的锻炼过程。我国现在有几千个县，每一个县的工作都包含了政治、经济、文化等各个方面，县级官员要负责当地老百姓的衣食住行、生老病死等大事小情。所以，县级的每一个决策，看似微不足道，但其所影响的却是十几万甚至上百万老百姓的生产、生活。再者，县级工作承上启下，既要对上负责，又要与老百姓“亲密接触”。因此，需要非常谨慎，加以重视。在公文写作中，这句话至少可以从三个方面展开来说，一是基层干部要认识到自己肩上的重担，二是县级领导需要选用有能力的人才，三是脱贫攻坚方面。

6.路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？

出处：东汉·张衡《四愁诗》。

原文：“欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？”

释义：道路悠远使我徘徊不安，为何我总是不能绝念，总是心意烦乱呢？形容心有所思，踯躅不安。

用法提示：张衡开创了我国天文、地理研究之先河，发明了地动仪，而他还是一个文学家。他的《四愁诗》可以说是七言诗的前身，因为在他以前是没有一句七字且不带“兮”等语气词的诗的。在公文写作中，“何为怀忧心烦劳”中的“何为”可以被赋予适当的内容，如人生的理想、肩上的责任、背负的使命等。因为未来的路还有很长，所以我们要把它们放在心上。比如，“路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳？”社区工作说小不小，更不轻松，我们要时刻把人民放在心中最高位置，全力为群众排忧解难。

7.足寒伤心，民寒伤国。

出处：东汉·荀悦《申鉴·政体》。

原文：“下有寒民，则上不具服。徒跣而垂旒，非礼也。故足寒伤心，民寒伤国。”

释义：脚底受寒，容易惹病上身；百姓贫困，容易导致国力衰退。比喻：要重视事物的根本。

用法提示：“足寒伤心”只是比喻，“民寒伤国”才是重点——强调基础的重要性，尤其是群众基础。任何一个国家的老百姓都是国家的基础，如果其感情被伤害了，对国家失望之极，则政权就会有被颠覆的危险，这个国家就不会稳定。在公文写作中，这句话可以用在与群众路线有关的文章中，形容群众路线的重要性；“寒”，意味着吃不饱、穿不暖，所以这句话也可用在全面建成小康社会、扶贫等方面。比如，“足寒伤心，民寒伤国。”中国共产党的优良传统就是坚持“群众路线”，历来重视群众基础，并且秉持着“全心全意为人民服务”的信念。

8.水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。

出处：北宋·胡宏《知言·好恶》。

原文：“水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷；气有性，故其运不息；德有本，故其行不穷。”

释义：河流有源头，所以流水不断；树有根，所以不停生长。比喻：办事要开源固本，才能求得不断发展，看问题要追根溯源，才能抓住本质。

用法提示：俗语“水有源，树有根”也是这个道理。在公文写作中，这个道理的应用相当广泛，如坚持可持续发展，发展循环经济，使社会资源取之不尽、用之不竭，社会才会良性发展。如扶贫，不能只知道“输血”，更应该“造血”。如加大环境资源保护，不能以索取资源、污染环境为代价，那种“寅吃卯粮”的索取与破坏迟早会使地球走向灭亡。比如，“水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。”对于扶贫而言，不应该给救济款了事，而应当精准扶贫，找准项目使贫困者走永久脱贫之路。

9.治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。

出处：唐·吴兢《贞观政要·政体》。

原文：“遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

释义：治国就像种树一样，只有树根稳固，不易动摇，才会枝繁叶茂。形容根基稳固的重要性。

用法提示：在公文写作中，如果场合很大、参会人的级别也很高，则可以用此二句就“治国理政”论述一番。实际上，“治国”二字可用可不用。因为很多事情其实都像种树，需要根基，如治学、治企，家庭、事业等，无不可用。比如，“治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣。”根本不动摇，国家政治、经济、文化、社会和生态文明等方面的改革就能不断推进，发展就能更上台阶。

10.君子务本，本立而道生。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·学而》。

原文：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”

释义：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则就有了。强调根本、基础的重要性。

用法提示：道，自古以来就是一个非常复杂名词，道家用，儒家也用，兵家还用。在公文写作中，它可以解释为“根本之上的一切”。根本就是“1”，其他一切都是“0”。只有有了前面的“1”，后面的“0”才会有价值；如果前面的“1”没了，那么后面的“0”再多，也毫无意义。比如，“君子务本，本立而道生。”凡事必须先立本，先把根本性的指导思想和原则确定下来，才可能建立起相应的执行规范、制度和体系。

11.求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。

出处：唐·魏徵《谏太宗十思疏》。

原文：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”

释义：想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉。比喻：要想事物生长繁盛，必须注重根本。

用法提示：《谏太宗十思疏》是魏徵最为著名的上疏之一，他的本意是为了劝说逐渐追求享受的唐太宗必须“居安思危，戒奢以俭”。唐太宗看完还给他写了回信，即《答魏徵手诏》。在公文写作中，这个道理可以用到的地方就太广了，它的对象可以是学习、事业、党建、外交等，一切需要夯实基础的事情。比如，“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”两国关系如大树，不断成长，枝繁叶茂，达到今天的高度是以双方遵循相互尊重和平等互利的原则为基础的。

12.落其实思其树，饮其流怀其源。

出处：南北朝·庾信《周五声调曲·徵调曲》。原曲：“正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植于义圃，君子翶翔于礼园。落其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政羣盗奔。”

释义：吃到树上结的果实，想到了结果实的树；喝到了河中的水，想到了河水的来源。比喻：不忘根本。成语“饮水思源”就来源于此。

用法提示：庾信是南朝与北朝的集大成者，他先在南梁，后入西魏，又入北周，饱尝分裂时代特有的人生辛酸，结出“穷南北之胜”的文学硕果。一篇《哀江南赋》，不知让多少后世文人为之辗转反侧。至于这两句骈文，庾信以生动贴切的文学语言表达了至为深刻的思想文化内涵，又以审美的方式将这些思想文化积淀入人们的心灵，塑造着人们的人格境界，让我们在吸收外来知识、面向未来的时候，时刻不忘本来、感恩本来。在公文写作中，在说到本源、感恩等内容的时候，别忘了庾信的这句“金玉良言”。

13.零落逐风飚，徒有霜华无霜质。

出处：南朝宋·鲍照《梅花落》。

原文：“中庭多杂树，偏为梅咨嗟。问君何独然？念其霜中能作花，露中能作实。摇荡春风媚春日，念尔零落逐风飚，徒有霜华无霜质。”

释义：（杂树）纷纷随风飘落净尽，徒有抗寒霜的外表，却没有抗寒霜的本质。比喻：虚有其表，外强中干。“飚”，即飙，指暴风。

用法提示：梅花历来都是文人墨客争相歌颂的对象，鲍照也不能免“俗”：中庭杂树林立，偏偏咏叹梅花。为什么呢？诗人在后面给出了答案。表面真实与本质真实的关系是复杂的，在现实生活中，有许多表面现象非常明显，但它们并非事物的本质。这就要求我们具备两种能力，一是透过现象看本质，实现真正意义上的认识；二是要像梅花一样，有抵抗艰难恶劣的环境的本质。做人也好，做事也好，根深蒂固才能枝繁叶茂。

14.问渠那得清如许？为有源头活水来。

出处：南宋·朱熹《观书有感二首》（其一）。

原文：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”

释义：要问为什么那方塘的水会这样清澈呢？是因为有那永不枯竭的源头为它源源不断地输送活水啊！比喻：事物发展的源泉和动力；也比喻：读书越多，道理越明。有成语“源头活水”。

用法提示：朱熹是一位文学修养深厚、学识渊博的学者。他不仅善于考证，长于研究，而且能诗会词，具有文艺创作才能。据黄宗羲所说，当时以及后世对朱熹及其思想的崇拜，已经达到了“此亦一述朱，彼亦一述朱”的空前盛况。在公文写作中，这联诗可以从两个方面去理解。一是学习，指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。二是根本，世界是不断变化的，我们要找到问题的根本源头。毕竟，发现事物的发展规律，是做好任何研究工作应具备的基本素质和条件。

15.采葵莫伤根，伤根葵不生。

出处：清·沈德潜辑录《古诗源·古诗》，作者不详。

原文：“采葵莫伤根，伤根葵不生。结交莫羞贫，羞贫交不成。”

释义：采葵菜的时候不要伤了它的根，伤了它的根，就长不出新的葵苗来。比喻：做事要把握好分寸，不能伤及根本，要顾及长远利益。

用法提示：有了根本，才会有后续的发展；相应地，根本都没了，哪里还会有什么枝繁叶茂、硕果累累呢？而对于一个国家来说，人民则是根本。所以，在公文写作中，这联诗可以用在“民本”方面，内容可以是民生、扶贫等。

16.川流溃决，必问为防之人；比户延烧，必罪失火之主。

出处：清·唐甄《潜书·远谏》。

原文：“川流溃决，必问为防之人；比户延烧，必罪失火之主。至于破家亡国，流毒无穷，孰为之而孰主之？非君其谁乎！”

释义：长江大河决堤，一定要问罪于修筑堤防的人；一户连着一户地被火焚烧，一定要问罪于造成火灾的那个人。比喻：发现问题就要寻找原因，从根本上解决问题才会有质的飞跃。

用法提示：明清时期，封建制度的弊端沉渣泛起，很多有识之士著书立说、口诛笔伐，而他们又往往会给这种作品起一个“低调”的名字，如李贽的《藏书》，唐甄的《潜书》。《潜书》原名为《衡书》，意在“权衡天下”，后改为《潜书》，意即“潜存待用”。在公文写作中，这句名言属于生僻用典，用之非常能给文章增色，尤其是在说到承担主要责任、寻找根本原因的时候，引用更佳。比如，“川流溃决，必问为防之人；比户延烧，必罪失火之主。”各地各部门要坚持抓惩治和抓责任相统一，对“四风”问题露头就打、执纪必严，同时要落实主体责任和监督责任，督促党的各级组织和领导干部强化责任担当。

17.末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。

出处：明·叶子奇《草木子·杂俎》。

原文：“治天下者，不使利遗一孔，亦必致败，岂惟名爵独然？末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。”

释义：水流最后衰竭的原因是水的源头没有了，树木的枝叶枯萎了，肯定是树根出现了问题。比喻：凡事应从根本上找原因。

用法提示：《草木子》是“元明史料笔记丛刊”之一，这本书涉及的范围颇为广泛，在明人的笔记中，颇为特殊。在公文写作中，这句话所强调的“根本”主要是说发现问题之后，要深入探求其根本原因，力求从根本上解决问题。所以，这句话可以用在文章中发现问题、解决问题的部分。比如，“末流之竭，当穷其源；枝叶之枯，必在根本。”要从根本上解决教育评价“指挥棒”的问题，就要深化教育体制改革，健全立德树人落实机制，扭转不科学的教育评价导向。

18.不收金弹抛林外，却惜银床在井头。

出处：唐·李商隐《富平少侯》。

原文：“七国三边未到忧，十三身袭富平侯。不收金弹抛林外，却惜银床在井头。彩树转灯珠错落，绣檀回枕玉雕锼。当关不报侵晨客，新得佳人字莫愁。”

释义：不识金弹的贵重，把它掉落在林子里不知道收回；倒偏偏中意起井上的辘轳架来，对它偏有几分爱惜。比喻轻重不分、本末倒置的情形，意同“捡了芝麻丢了西瓜”。

用法提示：李商隐的诗构思新奇，风格秾丽，用词也多华美艳丽，金、银、彩、绣、玉，令人应接不暇。不过，“却惜银床在井头”中的“银床”并不是指用白银做的床，而是指井上的辘轳架，只是用来比喻轻贱的事物。在公文写作中，这联诗的独特性在于强调：做事要抓根本，抓重要的部分，尤其不能轻重不分、本末倒置。比如，若想做好工作方案，首先要摸清情况，搞深入调查研究，善于解剖麻雀，把实际情况摸准摸透。“不收金弹抛林外，却惜银床在井头。”这种轻重不分、本末倒置的情况一定要坚决杜绝。

 

 

1.物必先腐，而后虫生。

出处：北宋·苏轼《范增论》。

原文：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？”

释义：世上的东西总是自身先腐烂，然后虫子才会寄生于其上。比喻：自己先有弱点而后才会为外物所侵害。

用法提示：近年来，一些国家因长期积累的矛盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败问题是一个很重要的原因。反腐倡廉是一项长期性的工作，不能有片刻松懈。还需要注意的是，“物必先腐”才是原文，而不是“物必自腐”。在公文写作中，此句诗可用于表达反腐决心的文章中。

2.心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑。

出处：前句出自春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·子路》。

原文：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”后句出自春秋·老子《道德经·第十二章》。

原文：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”

释义：心灵不能被些许的蝇头小利所诱惑，不然会失去操守、坏了大事；眼睛不能被外界的五光十色所诱惑，不然会被欲望牵着鼻子走。这句话是后人拼接而成的，主要表达了我国古代“慎微”“节欲”的思想。

用法提示：在公文写作中，这句话在强调廉洁自律的时候用再好不过了。比如，党员干部要培养、强化自我约束、自我控制的意识和能力，做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”。

3.壁立千仞，无欲则刚。

出处：清·林则徐两广总督府对联之下联。

原文：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”“壁立千仞”出自西晋·张载《剑阁铭》：“惟蜀之门，作固作镇；是日剑阁，壁立千仞。”“无欲则刚”出自《论语·公冶长》：“子曰：‘吾未见刚者。’”“子曰：‘（申）枨也欲，焉得刚？’”

释义：千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望。比喻：人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然的境界。

用法提示：刚是指坚硬、坚定、坚强。林则徐用这句话来告诫自己，官宦要像岿然不动、高耸壁立的山峰那样，杜绝私欲，刚正不阿，挺立世间，才能做仁人清官。“无欲”不是禁欲，人是有种种欲望的，但是凡事都有个限度，“度”的把握至关重要。欲望多了、高了、大了，就要滋生贪鄙之心，就走向了反面，被欲羁绊，被欲拖住，被欲迷惑，被欲淹没。比如行贿受贿，如果一个人连腐败的欲望都没有了，哪里还有腐败的事呢？这种“釜底抽薪”的观点、办法，或者说要求，必是党风廉政建设的不二选句。

4.国不以利为利，以义为利也。

出处：西汉·戴圣《礼记·大学》。

原文：“孟献子曰：‘畜马乘，不察于鸡豚……与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也。”

释义：治理国家不以财富为利，应该以仁义为利。有成语“以义为利”。

用法提示：在公文写作中，这句话既可对外，说国际合作；也可对内，说治理国家，治理国家不应以财富为利益出发点，应该以仁义为着眼点。领导干部，共产党员，事事都应该“以义为利”，那样才会走得更远，路也更宽。

5.不义而富且贵，于我如浮云。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·述而》。

原文：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”

释义：用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。孔子认为，富贵如不以道义得之，则没有价值。

用法提示：义利之辩，是贯穿中国思想史的一个重要问题。在公文写作中，此句诗可用于表述国际关系的文章中。我国主张君子义以为质，倡导合作发展理念，在国际关系中践行正确义利观。

6.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

出处：三国蜀·诸葛亮《诫子书》。

原文：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”

释义：不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静地学习就不能实现远大的目标。比喻：通过学习树立远大的志向，时机成熟轰轰烈烈干一番事业。

用法提示：《诫子书》是诸葛亮五十四岁时写给他八岁的儿子诸葛瞻的，而那一年，也是诸葛亮离开这个世界的时候。纵观全篇，诸葛亮反复强调的就是一个“静”字。只有内心宁静，才能养成定力，有了定力，才能明确志向，安心学习，增长才干。现代社会，物质极大丰富，在带给我们方便的同时，也助长了享乐主义和奢靡之风。这就更需要淡泊名利，涵养心性。以浮躁的心态来为人处世，终将会一事无成。

7.鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油。

出处：明·李开先辑录《一笑散》，作者为元人，姓名不详。

原文：“夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。”原题作“讥贪狠小取者”。

释义：在鹌鹑的喉囊里找豌豆，在鹭鸶的腿上劈些精肉，在蚊子的肚子里刳脂油。概括了贪婪之徒穷凶极恶、贪得无厌的可憎嘴脸。

用法提示：这话说得可算是相当狠辣了，却给我们提供了做官的反面典型。曾经有位弓箭师傅对李世民说：“木心不直，则脉理皆邪。”做人做事，贵在心直、心正。官心不正，必然败坏党风政风，伤害党心民心。党员干部尤其是“关键少数”要有恭敬之心、恪守之心、敬畏之心，慎独、慎微、慎初、慎权、慎好、慎言、慎行。远离乌烟瘴气，摒弃市侩世俗，不搞投机取巧，更不能蝇营狗苟利欲熏心、结党营私包藏祸心。在公文写作中，说完反面典型，后面可以接“八项规定”等内容。

8.薄帷鉴明月，清风吹我襟。

出处：三国魏·阮籍《咏怀八十二首》（其一）。

原文：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。”

释义：单薄的帏帐照出一轮明月，清风吹拂着我的衣襟。形容一种孑然一身、清风两袖的气质。

用法提示：中国共产党新闻网开辟“清风时评”栏目，针对中央重要反腐倡廉法规条例出台、重大典型案件查处、作风突出问题纠正、廉政文化建设等方面撰写评论文章，用事实说话、让理性交锋，通过鞭辟入里的分析，针砭时弊，助力反腐倡廉工作取得新成效。党的十八大以来，党中央重拳反腐败、纠“四风”，激浊扬清，使清廉、清爽、清新成为一种返璞归真的新境界，一种触手可及的新感觉，一种生机勃发的新气象。在公文写作中，将这联诗放于一文之首，可以起到“起兴”的作用。

9.清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。

出处：明·于谦《入京》。

原文：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

释义：两手空空进京而去，免得被百姓闲话短长。表现了诗人为官清廉、不愿同流合污的铮铮铁骨。成语“两袖清风”最早见于此诗。

用法提示：于谦生活的那个时代，朝政腐败，贪污成风，贿赂公行，所以他的很多诗作都为此而发。在那攀龙附凤、趋炎附势的世道里，于谦能做到“两袖清风”，的确难能可贵，很是值得我们学习。人民公仆不只是一个汉语词语，它更是指为人民服务、全心全意为人民群众排忧解难的党政干部，廉洁奉公，“两袖清风”和全心全意为人民服务是应有的优秀品质。无论是在本地工作，还是去外地交流，都要行得正、坐得端，正如那句俗语所说：“根深不怕风摇动，树正何愁影子斜。”

10.诚欲正朝廷以正百官，当以激浊扬清为第一要义。

出处：清·顾炎武《与公肃甥书》。

原文：“诚欲正朝廷以正百官，当以激浊扬清为第一要义，而其本在于养廉。”

释义：要兴国安邦正百官，首先必须除恶扬善，扶正祛邪，弘扬正气。“激浊扬清”是一个成语，出自刘劭《人物志》：“其功足以激浊扬清，师范僚友。”

用法提示：这封信是顾炎武写给他的外甥徐元文的。大人物的外甥也是大人物，这位徐元文是顺治十六年的状元，官至文华殿大学士兼翰林院掌院学士。其实“其本在于养廉”这句也很重要——其根本在于培养并保持廉洁的美德。只是三句全用未免太长，不过还要视文章篇幅大小决定。“激浊”和“扬清”是两个带有鲜明情绪色彩的动词，可以看到，和不良风气与恶势力做斗争，绝不是吹吹风、挠挠痒，必须有敢作敢为的勇气、一往无前的冲劲、舍我其谁的担当。党员干部是否能做到正字当头、一心为民、秉公办事，是很多场合都会讨论的热点问题，“激浊扬清”“养廉”都是很好用的词。

11.看取莲花净，应知不染心。

出处：唐·孟浩然《题大禹寺义公禅房》。

原文：“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。”

释义：看莲花出污泥却依然洁净，才知义公一尘不染的心境。形容我们的心也应该如同这莲花一般，不染尘埃。

用法提示：佛教在唐代极为盛行，其声势曾一度压过儒家和道家。而唐代诗人和僧人的关系也十分密切，尤其是山水田园派诗人，如王维、孟浩然等。这首诗就是孟浩然游大禹寺义公禅房后，写给义公的。诗中不仅有自然风光，也有如莲之心。在公文写作中，说到廉洁自律的时候一般都会用莲花作喻，而且这联诗不算常见，很有“追新”的效果。比如，“看取莲花净，应知不染心。”自然生态要山清水秀，政治生态也要山清水秀。

12.时人谩把廉名道，此水由来不为名。

出处：明·祁顺《廉泉亭》。

原文：“山下流泉自古清，百年华构几经营。时人谩把廉名道，此水由来不为名。”

释义：当时的人都说这井水清澈，有廉洁之姿；殊不知，这井水从来就不在乎这些虚名。比喻：廉洁是发自本心的，是没有功利色彩和求名心思的。

用法提示：廉泉亭确有其亭，就在安徽合肥包公祠。明朝的时候，有人在祠中的古井上盖了一座六角攒尖亭。据说，曾经有个太守喝了这口井里的水之后，头痛不止，因为他是一个贪官，所以人们就把这口井叫作“廉泉”，把那座亭叫作“廉泉亭”。在公文写作中，这联诗可以用来阐释廉洁问题的两个方面——心与名。比如，“时人谩把廉名道，此水由来不为名。”真正的廉洁是发自内心的，倘若追求廉洁之名，则变了味道。

13.男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。

出处：明·杨继盛《言志》。

原文：“读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。”

释义：大丈夫若想芳名永传，第一就是要建立功名而不应该贪图钱财。表达了诗人淡泊名利、不为金钱所动的清高傲骨。

用法提示：凌烟阁是为表彰功臣而建筑的绘有功臣图像的高阁，有著名的“凌烟阁二十四功臣”，可惜毁于战乱。发起的是李世民，画像的是阎立本，题字的是褚遂良。到了后来，凌烟阁已经变成了一种功成名就、流芳千古的意象，如李贺的“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯”。杨继盛则强调，“第一功名不爱钱”。在公文写作中，这联诗可以看作成为领导干部的必要条件、底线。比如，“男儿欲到凌烟阁，第一功名不爱钱。”廉洁自律是为官从政的底线。

14.试使夷齐饮，终当不易心。

出处：东晋·吴隐之《酌贪泉》。

原文：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”

释义：假若让伯夷、叔齐那样品行高洁的人喝了（贪泉水），也终究不会改变那颗廉洁的本心。比喻：贪与廉取决于人的精神境界的高低，与外界环境无关。

用法提示：这里有一个关于“贪泉”的传说。晋安帝时，吴隐之被派到广州去当刺史，路过石门（今广东省南海区西北）时，遇到一泓清澄明澈的泉水。当地人说，这泓泉水名叫“贪泉”，因为即使是清廉之士，只要一饮此水，就会变成贪得无厌之人。吴隐之不信，他喝了贪泉的水，表示自己清廉为政的决心。在公文写作中，这联诗重在强调个人清廉方面，尤其是个人与外界的对比，用的时候需要注意。比如，“试使夷齐饮，终当不易心。”无论身处何时何地，我们都要堂堂正正做人，老老实实干事，清清白白为官，才能无愧于心，无愧于党，无愧于人民。

15.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

出处：北宋·周敦颐《爱莲说》。

原文：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”

释义：它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚。现在多用来强调自律。

用法提示：这篇文章是我们从小背到大的，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”更是成为后世无数人的座右铭。作为一位资深的理学家，周敦颐能够写出如此“小清新”的文字实属不易，更值得我们品读和珍视。在公文写作中，这两句并不一定要一起出现，相比之下，“出淤泥而不染”用的频率比较高。而且可放段首，也可放句中。比如，任何时候、任何情况下，我们都要心有定见、行不越矩，始终保持“出淤泥而不染”的自省和自律。再比如，古人多能始终保持“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的清廉操守。

16.乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。

出处：唐·吴兢《贞观政要·刑法》。

原文：“勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小成大。乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”

释义：享乐不可极度，极度就变成悲哀；人欲不可放纵，放纵就变成灾难。强调凡事不能过度。

用法提示：这个道理其实就是成语“乐极则悲”。《淮南子·道应训》载：“夫物盛而衰，乐极则悲。”根据事物的发展转化规律，一件事物一旦发展到了巅峰，必然要向相反方向转化。一个人的欲望不能太过于放纵了，纵情声色，则疾病缠身；纵欲贪财，则要受牢狱之苦。在公文写作中，这句话无疑要用在党风廉政建设方面，用“过犹不及”的道理来告诉领导干部不可寻欢作乐、恣情纵欲。比如，“乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”不能太过于放纵自己的欲望，要学会克制自己，收敛自己的心性。

17.贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

出处：北宋·司马光《资治通鉴·汉纪十七》。

原文：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者众之怨也，吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。”

释义：贤能之人，财产多了就会损害他们的意志；愚庸之人，财产多了就会增加他们的过失。比喻：过多的财产，不仅无益，反而有害。

用法提示：司马光曾写过一本家训，名叫《家范》，基本都是中国古代传统美德的精华所在。在公文写作中，这句话尤其适用于党风廉政建设方面，提倡大家树立正确的“财富观”，不要为财而做出一些越线出格的事情。比如，“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”在金钱、权力的诱惑下，党员干部要自觉、自警、自重，不断加强学习，不断改造世界观、人生观、价值观，不断增强党性修养。

18.但勖冰壶心，无为叹衰老。

出处：唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》（其二）。

原文：“见君乘骢马，知上太行道。此地果摧轮，全身以为宝。我如丰年玉，弃置秋田草。但勖冰壶心，无为叹衰老。”

释义：心中一定想着冰清玉洁、努力工作，不要为年老而哀叹。比喻：为官要清正廉洁。

用法提示：在公文写作中，这联诗对那类到老无为、不能善始善终、破罐子破摔等问题倒是很有针对性的，写文章的时候不妨谈谈。比如，“但勖冰壶心，无为叹衰老。”“功成不必在我”并不是消极、怠政、不作为，而是要牢固树立正确的政绩观，要做让老百姓看得见、摸得着、得实惠的实事。

19.廉者，民之表也；贪者，民之贼也。

出处：北宋·包拯《乞不用赃吏疏》。

原文：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。今天下郡县至广，官吏至众，而赃污擿发，无日无之。”

释义：廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。比喻：廉洁与贪赃势不两立。

用法提示：包拯一生廉洁公正、秉直刚毅，不附权贵、铁面无私，英明决断、疾恶如仇，与贪官污吏更是势不两立，由“贪者，民之贼也”一句便可窥知一二。在公文写作中，这两句话最适合用来褒廉贬贪，后面的内容可以是廉洁的好处、贪赃的坏处，党内生活、社会风气等。比如，“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”腐败之风盛行，必将影响社会风气、影响经济发展、影响整个大局。从经济建设和社会发展的大局出发，共产党员必须清正廉洁。

20.贤人智士之于子孙也，贻之以言，弗贻以财。

出处：东汉·王符《潜夫论·务本》。

原文：“是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。”

释义：贤明者与有智之士对于子孙，留给他们有教益的话，而不是留给他们财产。比喻：自己的所作所为很大程度上会影响下一代，所以要树立正确的价值观。

用法提示：俗话说：“富不过三代。”有的官员为了给子孙积攒钱财而身败名裂，有的商人为了给子孙积累财富而劳累致死，王符便对这一现象提出质疑。以前那些书香门第、名流世家，都会有自己的家训，如颜之推的《颜氏家训》，注重家教而不在意财物。在公文写作中，“为了后代”也是官员收受贿赂的一个重要原因，所以在说到反腐倡廉的时候，可以针对这一问题，提出“贻之以言”的观点。比如，“贤人智士之于子孙也，贻之以言，弗贻以财。”作为一名党员干部应该积极地为子女创造精神财富，而不是努力为子女留下过多的物质财富，致使子女滋生懒惰心理，坐享其成。

21.自非禄赐，一毫不受于人。

出处：唐·李延寿《南史·王昙首传》。

原文：“（王）昙首有智局，喜愠不见于色，闺门内雍雍如也。手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。自非禄赐，一毫不受于人。”

释义：只要不是俸禄或者赏赐，一分一毫都不会接受别人的。形容清廉之德。

用法提示：唐代前期是修史的“黄金时期”，相继问世了八部断代史书，号称“唐修八史”，而且全部在“二十四史”中。其中，六部官修，两部私修——李大师和李延寿父子所修的《北史》和《南史》。在公文写作中，这句话可以作为领导干部在廉洁自律方面的一条要求，后面的内容可以是关于自律的，也可以是强调“防微杜渐”的。比如，“自非禄赐，一毫不受于人。”一个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。我们共产党人应该强化自我修炼、自我约束、自我塑造。

 

 

1.轻者重之端，小者大之源。

出处：东汉·陈忠《清盗源疏》。

原文：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。”

释义：严重的事都是以轻微的事为开端的，重大的事都是以微小的事为源头的。比喻：忽视小处可能会酿成大祸，要谨言慎行。

用法提示：从来都是“从小到大”“从无到有”“从一到二”“从浅到深”……反过来就不成了。一个人、一个单位、一个国家都要防微杜渐，在发现问题的苗头后，都应该把问题处理在萌芽状态，防止小问题酿成大祸患。这句话对当前党员的个人修养具有重要的启迪。加强共产党员的党性修养，树立和弘扬优良作风，必须要从细微之处开始，按照党性原则进行自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善，然后才能做到干部清正、政府清廉、政治清明。在公文写作中，在说到严肃党内生活、扭转党内风气的时候，可以用此句来起兴，引出下文。

2.堤溃蚁孔，气泄针芒。

出处：东汉·陈忠《清盗源疏》。

原文：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。”

释义：小小的蚂蚁窝，能够使堤岸溃决；针芒般大小的孔眼，也能使气泄掉。比喻：不注意小事细节，可能会出大乱子。

用法提示：小小的蚁穴、细细的针尖都能“兴风作浪”，乍听起来，还真有些匪夷所思。不过，也正是这种略带夸张的手法，深刻地告诫了后世之人，事物微小的渐变中往往孕育着巨大的质的飞跃，要对小事小节保持足够的清醒认识，虑于微，防于小；从小事小节上加强修养，从一点一滴中完善自己，严以修身，正心明道，防微杜渐。无论是处理工作还是个人作风，都要谨小慎微。在公文写作中，这句话可以用作要求，比如，要牢记“堤溃蚁孔，气泄针芒”的古训，从小事小节上加强修养，在一点一滴中完善自己，谨慎做人做事，时刻保持公仆本色。

3.明者慎微，智者识几。

出处：东汉·陈忠《清盗源疏》。

原文：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒，是以明者慎微，智者识几。”

释义：明智的人，能够注意到细微之处，善于发现事物的根本。“几”，通“机”，指事物变化的因由、征兆等。

用法提示：有人说“明者慎微，智者识几”，以及“轻者重之端，小者大之源”“堤溃蚁孔，气泄针芒”出自南朝宋·范晔《后汉书·郭陈列传》，这也没什么问题，因为范晔在《陈忠传》中收录了他的《清盗源疏》。但是，陈在前，范在后，所谓“出处”，应取前者。“堤溃蚁孔，气泄针芒”是从反面说的，用于警戒；“明者慎微，智者识几”是从正面说的，用于引导。不过，两者的“用武之地”是一样的。

4.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

出处：春秋·老子《道德经·第六十三章》。

原文：“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”

释义：天下的难事，必从容易的做起；天下的大事，必从细微处着手。强调细节的重要性。

用法提示：现实生活中，有的人会把简单的事情弄得复杂，有的人会因为忽视细节而功败垂成。就拿反腐倡廉来说吧，只要按照为民务实清廉的要求，勇于正视缺点和不足，从自己做起，从现在改起，端正行为，自觉把党性修养正一正、把党员义务理一理、把党纪国法紧一紧，保持共产党人的良好形象，“世界将会变成美好的人间”。如果篇幅允许的话，“图难于其易，为大于其细”一句也可以加上。

5.积羽沉舟，群轻折轴。

出处：西汉·司马迁《史记·张仪列传》。

原文：“臣闻之，积羽沉舟，群轻折轴；‘众口铄金，积毁销骨’。故愿大王审定计议，且赐骸骨辟魏。”西汉·刘向等《战国策·魏策一》也有收录，先后未定。

释义：羽毛虽轻，积多了也能把船压沉；东西虽轻，积攒多了也能把车轴压断。比喻：小小的坏事积累起来就会造成严重的后果。

用法提示：文中的“臣”是张仪自谓，这是张仪对魏哀王说的话。作风问题无小事，小问题置之不管，也会酿成大问题。“小洞不补，大洞吃苦”，也是这个意思。无论是改作风，还是反腐败，“大问题要抓，小问题也要抓”都是一以贯之的治理思路。从反对公款送节礼，到打击会所歪风，再到根除“舌尖上的腐败”，雷霆万钧的行动展示出共产党人不弃微末的决心。在公文写作中，这句话提醒我们要注意苗头，尤其是不好的苗头，可以用于客观说理，或者对一系列的现象进行总结，后面可以是举例子，也可以是正面的解决办法。

6.祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

出处：北宋·欧阳修《新五代史·伶官传序》。

原文：“故方其盛也，举天下之豪杰莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉。”

释义：人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。比喻：不良的嗜好、习惯一旦养成，日后可能会成为成功的绊脚石。

用法提示：祸患常常是由一点一滴极小的不良细节积累而酿成的，纵使是聪明有才能的和英勇果敢的人也多半沉溺于某种不良的嗜好中，受其迷惑而陷于困顿。这是欧阳修在修《新五代史》时，对五代兴衰发出的感慨。在公文写作中，这句话可以用在两个方面，一是不要忽视小的细节，二是不要不注意平时。“忽微”提醒我们要做到慎独慎微，不要以为吃点、喝点、拿点没什么，通往腐败的不归路往往就是从细节开始的。“所溺”提醒我们要勤“正衣冠”，一天一次是不够的，需要“每日三省”，养成勤“正衣冠”的习惯，就能收到防微杜渐之效。

7.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·小雅·小旻》。

原文：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

释义：非常害怕而微微发抖，如同处于深渊边缘一样，如若在薄冰上行走一般。比喻：存有戒心，行事极为谨慎。

用法提示：这一段中就有两个成语，“暴虎冯河”和“战战兢兢”。在公文写作中，这句话多用于权力使用、廉政建设等党建方面，作为一种态度、一种习惯、一种要求。比如，党员干部手中的权力实为人民所赋予，为官者实为人民公仆，要做到“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，在其位、谋其政，时刻警惕，处处小心。

8.贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。

出处：西汉·刘向等《战国策·赵策二》。

原文：“臣闻怀重宝者，不以夜行；任大功者，不以轻敌。是以贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。”

释义：贤良的人，责任重大而做事谨慎；聪明的人，功劳伟大而态度谦让。这是在告诉我们一种为人处世的道理。

用法提示：这是秦攻赵前，苏秦对秦惠文王嬴驷说的话，他希望嬴驷能够做个贤者，做个智者。可惜，后来苏秦坚持“合纵”策略，反过头来对抗秦国。在公文写作中，这句话可以用在个人的修养上，也可以用在成绩取得之后的勉励上。比如，“贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。”越是身居高位，越要在心里装着一个“谦”字，做到欲有所止，行有所忌。

9.睫在眼前长不见，道非身外更何求？

出处：唐·杜牧《登池州九峰楼寄张祜》。

原文：“百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休。睫在眼前长不见，道非身外更何求？谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。”

释义：睫毛就在眼前却总是看不见，大道本来就在身上，还去何处求？比喻：目不见睫，人之无识；有道在身，不必向别处追求。

用法提示：这首诗的背后是四位大诗人之间的公案。长庆年间，张祜和徐凝同应贡举，争夺“首荐”名额。时任杭州刺史的白居易出了一道试题，二人进入决赛。结果，徐凝被评为第一，位居第二的张祜就气鼓鼓地去了池州，向正担任刺史的杜牧抱怨。杜牧一听，便写下这首诗安慰张祜，顺便表达对白居易的不满。在公文写作中，颈联的这句反问最有价值，它可以是对现状的逼问，也可以是对自己的反省。比如，“睫在眼前长不见，道非身外更何求？”在地方工作中，不能忽视最简单的规律，忘记最根本的原则，在大步朝前走的时候，我们始终要保持自己的初心。

10.在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。

出处：《孝经·诸侯》。

原文：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。”

释义：居于上位而不骄横，虽然位高却没有危险；控制礼节谨守法度，虽然满盈也不会漫溢。比喻：谨慎有度，谦虚有节，可以避免灾祸。

用法提示：《孝经》是儒家经典之一，作者不详，似非一人。纪晓岚在《四库全书总目》中写道，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际，这种说法是目前大家都比较认同的。在公文写作中，这句话可以用来要求为人处世要谨慎有度、谦虚有节，还可以用在廉政教育方面。比如，“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。”我们必须增强忧患意识，坚持谦虚谨慎、戒骄戒躁，保持艰苦奋斗的作风，不断攻坚克难、加倍付出努力，努力实现新发展、迈上新台阶。

11.冰冻三尺，非一日之寒。

出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第九十二回《陈敬济被陷严州府吴月娘大闹授官厅》。

原文：“月娘听见大姐吊死了，敬济娶唱的在家，正是冰厚三尺，不是一日之寒，率领家人小厮、丫鬟媳妇七八口，往他家来。”所以也作“冰厚三尺，非一日之寒。”

释义：冰冻了三尺，并不是一天的寒冷所能达到的效果。比喻：一种情况的形成，是经过长时间的积累、酝酿的。

用法提示：平心而论，《金瓶梅》中不乏名言警句，很多我们现在都还在用。不过，这句话却不是兰陵笑笑生的原创，他也是改自东汉王充《论衡·状留》：“河冰结合，非一日之寒。”在公文写作中，按照一般习惯，这句话多是贬义，用来形容不好的事情。比如，“冰冻三尺，非一日之寒。”破冰之功，非一春之暖。对于“四风”问题，我们要态度鲜明，必须抓常、抓细、抓长，持续努力、久久为功。

12.作书与鲂鱮，相教慎出入。

出处：北宋·郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞·枯鱼过河泣》。

原文：“枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鱮，相教慎出入。”

释义：写封书信给鲂鱼和鱮鱼，告诫它们出入都要小心谨慎，别再大意。比喻：万事小心，免得遭遇祸难。

用法提示：《枯鱼过河泣》是一首作于东汉末年的汉乐府古诗。汉乐府古诗很少有诗题，一般都以第一句作为诗题，就像这首。这首诗以鱼拟人，警告人们行动要小心谨慎，以免招来祸患。在公文写作中，这一联尤其适用于那些身居高位之人，提醒他们谨慎用权、小心用钱。比如，“作书与鲂鱮，相教慎出入。”反面典型是最有力的警示，可以让党员领导干部知敬畏、明底线、受警醒。

13.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》。

原文：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

释义：从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质，所以，君子要学会慎独。成语“君子慎独”即出自于此。

用法提示：无论是在人前，还是在人后，存向善之心而努力自修的君子必须时时刻刻注意自己德性的修养，而不可以人前一套，人后一套。在公文写作中，这句话的对象多是领导干部，多用在有关修身、党建方面的文章中，侧重于谨慎和反省，就是要时时叩问自己良心是否有愧。比如，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”很多贪腐官员在忏悔书中提到，第一次受贿时，内心总觉不安，这不安便是善根。如果此时能及时克制住贪欲，护持善心，也不至于滑向深渊。

14.好船者必溺，好战者必亡。

出处：东汉·赵晔《吴越春秋·夫差内传十三年》。

原文：“臣（公孙圣）闻：‘好船者必溺，好战者必亡。’臣好直言，不顾于命，愿主图之。”

释义：善于撑船的人定会淹死，善于作战的人定会阵亡。比喻：有本领的人会因疏忽大意而招致灾祸。

用法提示：公孙圣，不是《水浒传》中的公孙胜，他是夫差的谋臣之一。不过他的“直言”并没有唤醒夫差，反而被夫差处死，尸体扔在胥山之下。在公文写作中，这句话可以作为“艺高人胆大”的补充，即技艺越是高超，就越需要谨慎，环境越好，越需要小心。比如，“好船者必溺，好战者必亡。”在工作中敢作敢为、锐意进取的同时，在做人上也要谦虚谨慎、戒骄戒躁。另外，“好战者必亡”一句还可以用于提倡和平发展等方面。

15.好船者溺，好骑者堕。

出处：东汉·袁康、吴平《越绝书·外传记吴王占梦》。

原文：“夫好船者溺，好骑者堕，君子各以所好为祸。谀谗申者，师道不明。正言切谏，身死无功。”

释义：喜欢乘船的人往往会淹死，善于骑马的人往往会摔伤。比喻：擅长某一技能的人，往往容易疏忽大意，遭到意外的失败。

用法提示：这段话也是公孙圣对夫差说的话，那为什么和《吴越春秋》中的不一样呢？因为两本书的作者不一样，虽然都是记录几乎同地方、同时期的历史，却也会在文字上稍有不同。毕竟，“史记”不是照片。在公文写作中，“好船者溺，好骑者堕”与“好船者必溺，好战者必亡”意思相同，用法也相同，当然，后者还可以用于和平方面。比如，“好船者溺，好骑者堕。”在现实生活中，如不引起重视、防微杜渐，这样的问题就会不断出现。

16.禁微则易，救末者难。

出处：南朝宋·范晔《后汉书·丁鸿传》。

原文：“夫坏崖破岩之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于葱青。禁微则易，救末者难，人莫不忽于微细，以致其大。”

释义：禁止事情于开端时容易，抢救事情于终结时困难。比喻：小节易制，大错难救。

用法提示：这是东汉太常丁鸿写给汉和帝奏疏中的话，同时也告诫我们，小节易制，大错难救，任何事物都有一个形成、发展、衰亡的过程，从事情小的量变开始阶段就入手矫正，才不会酿成不可救药的质变后果。这句话的意思有点儿像“扼杀在摇篮里”，就是还没等某种事情发生或者某种势力发展起来，就把它消灭掉，使它消灭在萌芽的状态。所以，在公文写作中，它的应用对象也可以是作风等问题。

17.君子慎始，差若毫厘，谬以千里。

出处：西汉·戴圣《礼记·经解》。

原文：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’此之谓也。”

释义：君子开始时就应特别仔细谨慎，因为开头相差虽仅有毫厘，结果就会相差千里。比喻：开始时虽然相差很微小，结果也会造成很大的错误。

用法提示：《礼记》说是“《易》曰”，但是现存的《周易》中并没有这句话。千年沧桑而过，不知道我们到底错过了多少。在公文写作中，这句话可以用来陈述防微杜渐的道理，警告大家防贪、防腐、防滥用权。比如，“君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”党员干部要自架“高压线”、自设“防火墙”，牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心。

 

 

1.浇风易渐，淳化难归。

出处：唐·王勃《上刘右相书》。

原文：“虽复体元立教，眚灾耀知远之书；顺时宰物，宥罪发精微之典。而况浇风易渐，淳化难归？”

释义：轻薄浮靡的风气很容易蔓延，淳厚质朴的习尚很难恢复。意在提醒：对浮薄的风尚应防微杜渐，在轻薄浮靡之风刚开始时就将其刹住。

用法提示：好风气不是一朝一夕形成的，是共同努力、长期作用的结果。这个道理众所周知，但是如果平铺直叙地说出来，印象不够深刻，也没有多少美感。在公文写作中，用这句话“起兴”，除了一箭双雕，还能体现作者的真情实感。

2.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

出处：战国·荀子《荀子·劝学》。

原文：“西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”

释义：蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就再不能变白了。比喻生活在好的环境里，就能得到健康成长；处在污秽的环境里，就会随着污秽环境而变坏。

用法提示：这句话与“近朱者赤，近墨者黑”，意思相近，但范围不同。“蓬生麻中”一句是讲大环境，讲整体风气、氛围。一般来说，大环境好了，人自然也就好了；相应地，大环境的塑造，需要我们每一个人的努力——这句话，可以从这两方面去运用。

3.子帅以正，孰敢不正？

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·颜渊》。

原文：“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”

释义：为政者行为端正做出了表率，谁还敢不端正呢？比喻：好的风气需要上面带动下面。

用法提示：正，是一种当政者应当遵守的道德规范和行为准则。为政者首先要做到的，就是一个“正”字。在上者必须“正”字当头，严于律己，克己奉公，以上率下，形成良好的作风。

4.入兰芷之室，久而不闻其香。

出处：西汉·刘向《说苑·杂言》。

原文：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

释义：和品行优良的人交往，就好像进入了摆满香草的房间，久而久之闻不到香草的香味了，这是因为已经和香味融为一体了。比喻：好的环境也可以让一个人变好。有成语“兰芷之室”，或作“芝兰之室”。

用法提示：兰草与白芷，都属于香草，是屈原的最爱。《离骚》中有：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”兰草与白芷也是好人、善人、贤人的代名词，这种人多了，大环境自然就好了。相应地，政治生态好，人心就顺、正气就足；政治生态不好，就会人心涣散、弊病丛生。一个地方要实现政通人和、安定有序，必须有良好的政治生态。而且，政治生态同自然生态一样，稍不注意就容易受到污染，一旦出现问题再想恢复就要付出很大的代价。所以要“时时勤拂拭，莫使有尘埃”。

5.入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。

出处：西汉·刘向《说苑·杂言》。

原文：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

释义：和素质低劣的人生活在一起，就像进了卖渍鱼的店铺，时间一长，连自己都变臭了，也就不觉得渍鱼是臭的了。比喻：坏的环境也可以让一个人变坏。成语“鲍鱼之肆”便是由此而来。

用法提示：“鲍鱼之肆”有多臭呢？据说秦始皇在巡游的路上去世，赵高、李斯等人心怀鬼胎，秘不发丧。但是当时正值夏天，他们怕被人闻到尸体腐烂之后的臭味，便买了许多咸渍鱼堆在车里，以掩盖尸体的味道。在公文写作中，这句话可以用于时下的网络环境。互联网是一把“双刃剑”，用好了就是“兰芷之室”，用不好就是“鲍鱼之肆”。站在监管的角度，要对那些乌烟瘴气、不健康的信息进行及时屏蔽，要对散播不利于未成年人身心健康内容的平台进行严加打击。站在供给方的角度，要用正确的价值观来指导，要根据社会的需求来推送内容。

6.六合同风，九州共贯。

出处：东汉·班固《汉书·王贡两龚鲍传》。

原文：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。今俗吏所以牧民者，非有礼义科指可世世通行者也，独设刑法以守之。”

释义：全国各地风俗教化相同，九州方圆政令贯通划一。形容国家万众一心。

用法提示：中国共产党是我们各项事业的领导核心，在当代中国，没有党的领导，“六合同风，九州共贯”是做不到的。党中央作出的决策部署，党的组织、宣传、统战、政法等部门要贯彻落实，人大、政府、政协、法院、检察院的党组织要贯彻落实，事业单位、人民团体等的党组织也要贯彻落实，党组织要发挥作用。各方面党组织应该对党委负责、向党委报告工作。在公文写作中，这句话可以用于坚定信心、展望未来。

7.冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。

出处：元·王冕《白梅》。

原文：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”

释义：白梅生长在冰天雪地的寒冬，傲然开放，不与桃李凡花相混同。比喻：不同流俗。

用法提示：王冕对于梅花可谓是“情深似海”，不是墨梅，就是白梅，因此被后世称为“梅痴”。在公文写作中，这联诗可以与“出淤泥而不染”相互替换着用，都表示：好的风气我们要积极接受，坏的风气我们要坚决抵制，不管别人如何，先管好自己。比如，“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。”所谓：“打铁还需自身硬。”党要管党、从严治党，必须千方百计地想办法使我们党自身“硬起来”。

8.不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

出处：东晋·陶渊明《五柳先生传》。

原文：“黔娄之妻有言：‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”

释义：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。比喻：安贫乐道。

用法提示：黔娄是战国时期齐国有名的隐士和道家学，曾著书四篇，取名《黔娄子》。他虽家徒四壁，但洁身一世，正是陶渊明的偶像。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的不仅是黔娄，也是陶渊明。在公文写作中，这句话可以作为党员干部和那些身在重要岗位上的工作者们的一条标准或者要求，要求他们不怕物质上的贫困，只怕自己信念不坚，只怕社会风气不好。比如，知识分子需要不断完善人格与精神操守，只有秉承古人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的高洁，才能不为利益所惑，坚守自己的职业素养和科学精神。

9.上有好者，下必有甚焉者矣。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·滕文公上》。

原文：“上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”

释义：上面的人有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更厉害。形容上行下效，影响深重。

用法提示：这个道理是孟子前后很多人的共识，《礼记》中说过，《墨子》中说过，《资治通鉴》中也说过。在公文写作中，这句话也常被写作“上有所好，下必甚焉”，对象当然是“在上”之人，领导干部自不必说，也可以是家长、教师等对他人有一定影响的人。比如，“上有好者，下必有甚焉者矣。”加强作风建设，各级领导机关和领导干部尤其是高级领导干部要强化带头意识，时时处处严要求、作表率，以身作则、率先垂范。

10.风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶。

出处：北宋·苏辙《论台谏封事留中不行状》。

原文：“然臣闻帝王之治，必先正风俗。风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶。”

释义：风俗环境已经充满正气，那么即使是中等以下的人也会自勉向好的靠近；周围环境败坏了，就算是中等以上的人也会自暴自弃不求上进。形容风气对人的影响。

用法提示：苏辙远没有他的哥哥苏轼的名气大，但是他谨慎持重，在政治这条路上，却比苏轼走得远，最后成了副宰相。苏辙的文章写得还是相当不错的，不然也不会被后人列为“唐宋八大家”之一。在公文写作中，这句话的重点不在于风气是如何形成的，而是说风气对于大多数人的重要性。比如，“风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶。”所以，管理国家，“必先正风俗”，必须营造一个良好的从政环境，也就是要有一个好的政治生态。

11.富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·里仁》。

原文：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”

释义：财富和高官显爵，是人们都想得到的。但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。形容君子爱财，取之有道。

用法提示：由此可见，孔子并不反对追求财富，他认为“欲富恶贫”是人的一种共同的普遍的倾向，他考虑到了“欲富恶贫”的人性前提，承认人们追求财富的必然性和合理性。在公文写作中，这也可以作为一个很人性化的道理：我不是反对你获取钱财，要求你一直过着“苦行僧”式的生活，而是说钱财要通过正规渠道获得。比如，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”必须艰苦奋斗、清正廉洁，全心全意为人民服务，实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益。

12.文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。

出处：元·脱脱、阿鲁图等《宋史·岳飞传》。

原文：“或问天下何时太平？飞曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’”

释义：文官尽心国事，不贪财物，武将保卫江山，不怕牺牲，天下就太平了。形容文武官员能达到这种境界，天下自然太平。

用法提示：岳飞不仅会行军打仗，而且他对整个宋朝的弊端也有深刻的认识。在公文写作中，在说到一个地方各级、各部门的整体官员的时候，引用这句话最为合适，要求大家各司其职、忠于职守。比如，“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”要把不同改革责任主体的责任划分清楚，落实到位，做到既各司其职、各负其责又相互协作配合。

13.治官事则不营私家，在公门则不言货利。

出处：西汉·刘向《说苑·至公》。

原文：“彼人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。’”

释义：办理公事的时候，不考虑经营家里的私事；在办公的地方，不谈论生意经。比喻：给公家做事，不能考虑个人的事，不能讲私利。

用法提示：《说苑》也叫《新苑》，是一部古代杂史小说集，里面有的是刘向写的，有的是他收集整理的。后来渐渐散佚，又由北宋曾巩再次搜辑。在公文写作中，这句话可以用来要求公职人员恪尽职守、公私分明，不能公私不分，甚至中饱私囊、以权谋私。比如，“治官事则不营私家，在公门则不言货利。”一个党员干部，不管地位多高、权力多大，都要坚守住廉洁自律的底线，绝不能越雷池一步，否则必将受到党纪国法的严惩。

14.一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。

出处：清·张伯行《禁止馈送檄》。

原文：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常？廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”

释义：一根丝，一粒米，都关系到我的名誉节操；一厘钱，一毫争，都是民脂民膏。少收一分，老百姓受惠就不止一分；多取一文，我的为人就不值一文。

用法提示：张伯行被誉为“天下清官第一”，谥号为“清恪”，是后世官员理应学习的楷模。在公文写作中，这段话可以用到“民之脂膏”一句，也可以全用，重在提醒党员干部，不要在“小节”上疏于防范，一丝一粒、一厘一毫积攒得多了，便是贪；还可用以提醒领导干部“爱惜自己的羽毛”，不要因小失大。比如，“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。”贪腐思想的口子一旦打开，那就可能一泻千里。干部不论大小，都要努力做到慎独、慎初、慎微。

15.苟非吾之所有，虽一毫而莫取。

出处：北宋·苏轼《赤壁赋》。

原文：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”

释义：若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。形容一种觉悟，用以规范自己的行为。

用法提示：这是宋神宗时，苏轼因“乌台诗案”被贬谪到黄州时所作，记叙了他与朋友们月夜泛舟、畅游赤壁时的所见所感。因为后来苏轼又游赤壁，写了一首《后赤壁赋》，所以《赤壁赋》也叫《前赤壁赋》。在公文写作中，这句话可以作为一条规定，即不是自己的，就不要伸手，就连一毫的东西都不要拿，不然积少成多，悔之晚矣。比如，理想的滑坡，是最致命的滑坡；信念的动摇，是最危险的动摇。而这样的滑坡和动摇，往往是从小事开始的。所以我们要记住，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。

16.进则天下仰，已之能晏然。

出处：唐·陶翰《赠房侍御（时房公在新安）》。

原文：“志士固不羁，与道常周旋。进则天下仰，已之能晏然。褐衣东府召，执简南台先。雄义每特立，犯颜岂图全。”

释义：当他身处高位时，能够受到人民的敬仰；退位之后，也能心平气和。形容一种积极、达观的处世态度。

用法提示：陶翰这个人史上没有详细的记载，他的边塞诗写得非常好，一句“孤城当瀚海，落日照祁连”为他吸引了无数的粉丝。在公文写作中，这联诗可以作为一条要求，希望能够形成这样的一种风气：在其位时，便谋其政，兢兢业业，做好每一件事；不在位时，便两袖清风，晏然处之，不留遗憾。比如，“进则天下仰，已之能晏然。”党的干部都是人民公仆，自当在其位谋其政，既廉又勤，既干净又干事。

17.君子以言有物，而行有恒。

出处：商·姬昌《周易·家人》。

原文：“象传：‘风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。’”

释义：君子说话有根据，有实在东西；做事有恒心，不半途而废。比喻：言行有明确的目标，以诚信为本，坚定忠实地履行诺言，使自己的言行相统一。

用法提示：说话要有实际内容而不能假、大、空，要有实际内容就必须实实在在地对事物做一番调查研究；做事应该持之以恒，不可半途而废，要持之以恒就必须意志坚强，心志专一。在公文写作中，这句话可以用来批评那种言之无物、行动无常的人或者现象，也可以作为一条标准、一条要求，用来教育青少年或严肃党内生活。比如，“君子以言有物，而行有恒。”领导干部作为“关键少数”，理应是社会的楷模，其德行善举具有示范带动作用，所以一定要做到言之有物，行止有常.

 

 

1.善用人者，必使有材者竭其力，有识者竭其谋。

出处：北宋·欧阳修《乞补馆职札子》。

原文：“善用人者，必使有材者竭其力，有识者竭其谋。”

释义：善于用人的人，一定要使有才能的人竭尽自己的力量，使有见识的人竭尽自己的智谋。

用法提示：欧阳修一生注重提携后进，曾做过礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试，录取了相当一部分人才：苏轼、苏辙、曾巩等人，都是他的门生。在公文写作中，这句话强调的主要是如何用人，如何做到“善用人”，即用人导向的问题。对象应该是领导干部或组织部等与人才有关的部门。比如，“善用人者，必使有材者竭其力，有识者竭其谋。”对干事的干部要及时大胆用起来，让干部看到只要真干事、能干事、干成事，组织上是不会埋没的。

2.简能而任之，择善而从之。

出处：唐·魏徴《谏太宗十思疏》。

原文：“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”

释义：选拔有才能的人并加以任用，选择正确的意见并加以听取采纳。强调要选贤任能，从善如流。

用法提示：每个人的特点不同、特长各异，领导者用人的关键在于任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。在用人中，还有一个“特殊人才”的问题。曹操曾在《推恩令》中表达了他“唯才是举”的观点，并列举了十二种“偏才”。当时的“偏才”与现在的虽然相差甚远，但是对特殊人才的重视和任用，应该是一样的。在公文写作中，常说到人才就是人才的意义、人才的作用，但也可以写一下其他的内容，如“如何对待‘特殊人才’”等，也能体现领导的认知。比如，“简能而任之，择善而从之。”给“特殊人才”们一个发挥和施展的舞台，既有利于这些个体的发育成熟，用人单位和社会也必将获得丰厚的回报。

3.瞻山识璞，临川知珠。

出处：东晋·葛洪《抱朴子·行品》。

原文：“夫惟大明，玄鉴幽微，灵铨揣物，思灼沉昧，瞻山识璞，临川知珠。”

释义：远望高山能够认出璞玉，临近河流能够知晓珍珠。形容人要有识人之明。

用法提示：“抱朴子”不仅是一部书名，还是葛洪的道号。葛洪是历史上有名的道学家，后来隐居罗浮山炼丹，留下不少珍贵的药方，所以也是一位医药学家。在公文写作中，这句话中的“璞”和“珠”可以用来指代人才，所以可以用作发现人才、重用人才、不要浪费人才方面的要求。比如，“瞻山识璞，临川知珠。”培养忠诚干净担当的高素质干部，建立健全干部工作体系，组织部门和领导干部要不断提高知事识人、知人善任的专业能力、专业精神。

4.凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。

出处：北宋·司马光《稽古录》。

原文：“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。采之博者，无求备于一人也，收其所长，弃其所短，则天下无不可用之人矣。”

释义：用人的方法，在于广泛地收纳选拔，精准地辨别甄选，委派合适的任务，根据各自的专长任用。这是选人用人方面的四条标准。

用法提示：早在北宋，司马光就在人才选拔和管理方面提出了直到今天依然适用的四条标准：要用人之长处，不求全责备；要仔细分辨，听其言、观其行；要量才适用，让人各得其所、发挥特长；对看准了的人才要大胆使用。在公文写作中，这句诗可以作为选人任人的一种“方法论”，后面的内容可以是具体措施、用好人的积极意义等。比如，“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。”真正把忠诚党和人民事业、做人堂堂正正、干事干干净净的干部选出来、用起来，以用人环境的风清气正促进政治生态的山清水秀。

5.为人择官者乱，为官择人者治。

出处：三国蜀·诸葛亮《便宜十六策》。

原文：“夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者乱，为官择人者治。”更早还有秦汉·黄石公《素书·遵义》：“为人择官者乱，失其所强者弱。”

释义：专为某个人而设官，就会引起混乱；根据职位而选择合适人才，就能得到治理。强调要以事择人、人岗相适。

用法提示：黄石公别称圯上老人、下邳神人，《史记·留侯世家》记载：张良刺杀秦始皇失败后，逃到下邳桥时，遇到了黄石公。黄石公三试张良，授予他《太公兵法》，张良才得以助刘邦打败项羽。在公文写作中，这句话可以作为一条人与官、人与事之间的原则，即不是给人强安职位，而是根据事情安排人才。比如，“为人择官者乱，为官择人者治。”选人用人，要坚持事业需要什么样的人就选什么样的人，岗位缺什么样的人就配什么样的人，不能论资排辈、平衡照顾。

6.外举不避仇，内举不避子。

出处：战国·韩非《韩非子·外储说左下》。

原文：“故曰：‘外举不避雠，内举不避子。’赵武所荐四十六人，及武死，各就宾位，其无私德若此也。”《韩非子·说疑》：“圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。”另，战国·吕不韦等《吕氏春秋·孟春纪·去私》也有“外举不避仇，内举不避子”之语。

释义：举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。比喻：推举人才时，秉持公正无私之心，不掺杂个人好恶。“雠”，通“仇”。

用法提示：唯才是举，是所有领域、所有行业都应该坚守的选拔标准。纵观历史，人才选拔越开放的时代，整个国家的活力也越充足。如今，中国正处于稳步迈向伟大复兴的道路上，要让发展动力长盛不衰，离不开人才的不断涌现。在公文写作中，在说到如何选人、用人的时候可以用这句话，后面的内容可以是具体措施。比如，“外举不避仇，内举不避子。”选人用人，不能看“帽子”，要凭业绩说话；建立多元化的人才评价体系，破除“一刀切”的思想；选拔干部公开透明化，建立健全署名推荐干部制度等。

7.为政之要，惟在得人；用非其才，必难致治。

出处：唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》。

原文：“贞观二年，太宗谓侍臣曰：‘为政之要，惟在得人；用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。’”

释义：治理国家最重要的事情，唯独在于得到人才。用人不当，必定难以达到治理的效果。强调治理国家一定要用人得当。

用法提示：文中的“太宗”指的是唐太宗李世民，《贞观政要》中记载了许多李世民与他的臣子之间的对话，有的甚至连《旧唐书》《新唐书》都没有记载，那就更珍贵了。在公文写作中，这句话重在强调用人得当，而不是“不要最好，只要最贵”。比如，“为政之要，惟在得人；用非其才，必难致治。”选派基层扶贫干部时应从严把关，保证选出的“扶贫班长”能力强、作风硬、敢担当。“扶贫班长”身上凝聚着组织的信任与老乡的期待。

8.不惜歌者苦，但伤知音稀。

出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·西北有高楼》。

原文：“清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”

释义：不叹惜铮铮琴声和倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人的深情呼唤。比喻：找不到伯乐和知音。

用法提示：这首诗的作者已经不知道是谁了，但是可以确定的是，他是一位失意文人：是骐骥，却没有识马的伯乐；善琴操，但缺乏钟子期这样的知音。在公文写作中，这联诗尤其适用于发现人才方面。毕竟，人才的才能得到发挥，也要有用武之地才行。比如，“不惜歌者苦，但伤知音稀。”相关部门要健全工作机制，增强服务意识，加强教育引导，搭建创新平台，善于发现人才、团结人才、使用人才。

9.千里马常有，而伯乐不常有。

出处：唐·韩愈《杂说四首》（其四）。

原文：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”

释义：千里马经常有，可是擅长相马的伯乐却不会经常有。比喻：不能识别人才，不能重用人才，以致埋没人才。

用法提示：《杂说》是韩愈写的一组散文，四篇文章本来都没有名字，后人将它们分别命名为《龙说》《医说》《崔山君传》和《马说》。其中《马说》一文尤其著名，表达了韩愈的愤世嫉俗之意与怀才不遇之情。在公文写作中，这句话的侧重点在“伯乐”身上，可以作为对管理人才的人或部门提出的警示，后面的内容可以是这些人或部门的“应作为”。比如，“千里马常有，而伯乐不常有。”有关部门要坚持正确用人导向，坚持德才兼备、以德为先，努力做到选贤任能、用当其时。

10.国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。

出处：战国·墨子及其弟子、再传弟子《墨子·尚贤》。

原文：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”

释义：如果贤良人才多，国家就治理得很好；如果贤良人才少，国家就治理得差。强调：国家的兴衰在于人才的多寡。

用法提示：《尚贤》是《墨子》中非常重要的一篇，也是墨家的核心思想之一，常与“兼爱”“非攻”并称。尚贤就是尊重有才德的人，重用有才能的人。在公文写作中，这句话可以作为一个道理，即我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，后面的内容应该是选拔管理人才的相关举措，或者列举典故、事例。比如，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”高素质人才队伍建设对实现民族复兴之梦具有非常迫切的重要性，有关部门要为培养国家建设急需的各类人才创造良好的环境。

11.骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里。

出处：西汉·刘向《说苑·建本》。

原文：“骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任。”

释义：骐骥虽然跑得很快，但不遇到伯乐，就不会成为千里马。比喻：人才需要赏识和重用。

用法提示：刘向在《说苑·建本》中说，这是孟子说的话，不过在《孟子》中，并没有见到原文，也不知道刘向所本为何。在公文写作中，这句话侧重于人才的发现和提拔，对象应该是领导干部、组织部等与人才有关的部门。发现并提拔真正的人才，不仅有利于社会主义事业，也能激励更多的人才。比如，“骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里。”我们要树立强烈的人才意识，寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格。

12.劝君参透短长理，自有人才涌似云。

出处：明·吕柟门人《泾野子内篇》。

原文：“自古完人何处寻？用才尽可效西邻。劝君参透短长理，自有人才涌似云。”

释义：希望你能够参透“尺有所短，寸有所长”的道理，那样人才就会像涌动的白云，纷至沓来。形容用好用活人才，需要善于扬长避短。

用法提示：吕柟是明代的学者、教育家，号泾野，又称泾野子、泾野先生。吕柟去世后，他的门人效法孔子弟子，将他的一些语录、思想、观点等编为《泾野子内篇》一书。在公文写作中，这句话说明了人各有所短又各有所长的道理，以之告诉大家不要求全责备，而是要扬长避短、知人善用。比如，“劝君参透短长理，自有人才涌似云。”我们要真正做到不以表象而舍才，不以小疵而掩才，不以妒谤而毁才，不以好恶而弃才，不以卑微而轻才。

13.智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。

出处：唐·李世民《帝范·审官》。

原文：“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。”

释义：如果是有智慧的人，就使用他的谋略；如果是比较愚笨的人，就使用他的蛮力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是胆小的人，就使用他的谨慎。强调：要发现、识别人才的优点，用其所长。

用法提示：李世民这一段精辟的论述可以说是用人的最高境界，淋漓尽致地体现了什么叫作“物尽其用”。他还发明了一个类似的成语“入吾彀中”，比喻他人进入所设的圈套之中或在自己的掌握之中。在公文写作中，这句话可以作为一个很高的要求，不仅要认识到人才身上的优点，还要让他们在合适的岗位上发光发热，而且还不能轻易地放弃人才，即能知，能用，能留。比如，“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。”如果不能识别人才就不能用人所长，由达不到专业水准的人所做出的工作，其效果势必不尽如人意，那样就会严重阻碍团队的发展，最终使团队走向没落。

14.山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。

出处：唐·牟融《寄周韶州》。

原文：“十年学道困穷庐，空有长才重老儒。功业要当垂永久，利名那得在须臾。山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。寄语故人休怅怏，古来贤达事多殊。”

释义：荆山之上那未经雕琢的璞玉没人认识，玉渊之中的黑龙也没看见它颔下的宝珠。比喻：才华未为人知。

用法提示：“山中荆璞谁知玉”用的是和氏璧的典故，而“海底骊龙不见珠”说的则是“探骊得珠”的故事。在公文写作中，这联诗可以作为一个反面的例子，说明不知人才、不识人才可能导致的严重后果，继而引出如何知人、识人。比如，如果没有识贤的贤才，那种“山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠”的局面和现象是不会自动消失的。一旦有了贤才，“瞻山识璞，临川知珠”的奇迹就会出现。

15.善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。

出处：春秋·左丘明《左传·襄公十四年》。

原文：“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。”

释义：有了善行就赞扬它，有了过失就纠正它，有了危难就救助它，有了错误就改掉它。“之”指朋友之间相处的准则。

用法提示：和现在“朋友”不一样，古代的朋友主要是指“劝善规过为先”之人，这个故事就发生在师旷和他的“朋友”之间。在公文写作中，这句话中的“之”可以用来指领导干部，尤其是指对优秀年轻干部的动态管理、跟踪培养，要求其树立正确的用人导向，赏罚分明，能上能下。比如，对优秀年轻干部，组织上要注意跟踪，坚持严管和厚爱相结合，激励和约束并重，“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”，营造清明的政治生态，努力造就一支忠诚干净担当的高素质干部队伍。

16.凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

出处：南宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》。

原文：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”

释义：有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？比喻：即使年老，仍会奋勇争先、为国尽忠。

用法提示：廉颇老的时候在魏国，赵王还想用他，便派使者前去查看。由于廉颇的仇人郭开贿赂使者，使者便将能吃米一斗、肉十斤的廉颇，说成了“顷之三遗矢（屎）”的老人。结果，赵王以为廉颇已老，便没有再用他。在公文写作中，这句话的对象可以是截然相反的两种人，一种是只想着退休养老的，一种是老当益壮的。前者应该提点，应该学习廉颇；后者应该称赞，有廉颇之风。比如，“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”在血与火的革命战争年代，老一辈革命家用生命书写的历史，给我们留下了宝贵的精神财富，是最为生动的教科书。

17.千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。

出处：西汉·司马迁《史记·商君列传》。

原文：“赵良曰：‘千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。’”

释义：一千张羊皮，不如一领狐腋；一千个随声附和的庸人，不如一个正色直言的人。比喻：众愚不如一贤。

用法提示：赵良是秦孝公时期的人，他一生最著名的事情就是曾劝商鞅隐退。但是显然，商鞅并没有听他的。《史记》中的这一段也是他对商鞅说的话，后来人们把这句话用作数量和质量的比较，而侧重点在于质量。在公文写作中，这句话可以用在领导干部的选拔和任用上，要注重人才的质量，而不是数量。比如，“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。”在领导班子的日常工作中，有人及时咬咬耳朵、扯扯袖子，是发现工作隐患、防止工作失误的重要保证，是我党多年以来的宝贵经验。

18.举直错诸枉，则民服。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·为政》。

原文：“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。’”

释义：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，则会得到老百姓的拥护。形容人才选准用好，能够促进国家、民族的兴旺发达。

用法提示：《论语》不长，很少有重复的句子，“举直错诸枉”算是比较特殊的一例。这句话在《论语》中出现了两次，另一次是《论语·颜渊》：“举直错诸枉，能使枉者直。”这句话含义很丰富，包含治国及管理各个方面的方法，以及人与人、同事和上下级之间做事进步、学习、管理的方法。在公文写作中，这句话可用来表达对干部任用的态度，作为对领导干部自身的素养提出的要求。比如，“举直错诸枉，则民服。”古时的用人之道，仍具有超越时空的时代价值。为政者唯有持君子之守，养浩然正气，知人善任，选贤与能，任人唯贤，方能弊绝而风清，不断汇聚向上向善的正能量。

19.治本在得人，得人在审举，审举在核真。

出处：北宋·司马光《资治通鉴·晋纪二十五》。

原文：“（王猛）对曰：‘治本在得人，得人在审举，审举在核真，未有官得其人而国家不治者也。’”

释义：治理国家的根本在于得到人才，得到人才的途径在于审察举荐，审察举荐的方法在于考核人才的真实情况。

用法提示：这是前秦皇帝苻坚与王猛之间的一段对话。人如其名，王猛这个人非常猛，被后人称作“功盖诸葛第一人”。如果他能再多活个七八年，苻坚很可能就不会有“淝水之败”，那么整个中国的历史也会随之而改写。在公文写作中，这句话不仅说到了招贤纳士，还细致到了后面的审查和核实，所以可以用在人才方面的任用和审核上。比如，“治本在得人，得人在审举，审举在核真。”选人用人要辨别出“两面人”，严把德才关，就要多用心多留心，多角度多方位探察。

20.言过其实，不可大用。

出处：西晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》。

原文：“先主临薨，谓亮曰：‘马谡言过其实，不可大用，君其察之。’亮犹谓不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。”

释义：言语浮夸、所表现出来的能力超过自己实际能力的人，往往没有什么真本事，不可重用。比喻：看人要看其真实能力。

用法提示：说到底，《三国演义》的本质是一部小说，与正史《三国志》相比，在内容上还是有不少出入的。刘备说马谡不可大用，可是诸葛亮还是用了，结果街亭失守，北伐再次失败。在公文写作中，我们可以直接用这句话，也可以援引诸葛亮的事例，说明不可被表面上的“花言巧语”所欺骗的道理，做人用人还是要有真实本事。比如，“言过其实，不可大用。”年轻干部如果急功近利、患得患失、投机取巧、见风使舵、处事圆滑，见人说人话、见鬼说鬼话，或者搞自我包装、花里胡哨、花拳绣腿，那是没有前途的。

 

 

1.夙夜在公，坐而待旦。

出处：唐·房玄龄等《晋书·刘毅传》。“夙夜在公”最早出自《诗经·国风·采蘩》一诗，房玄龄等人在后面加上了“坐而待旦”。

释义：从早到晚，勤于公务，不知不觉就工作到了天明。形容官吏勤于政事，废寝忘食。

用法提示：在公文写作中，“夙夜在公”与“坐而待旦”连用，不太常见，可用于对某人的夸奖称赞，也可用于要求希望。比如，我们要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，只有“夙夜在公，坐而待旦”，才能向历史、向人民交出一份合格的答卷。

2.日昃忘食，枕戈待旦。

出处：唐·房玄龄等《晋书·张轨传》。

原文：“未能雪天人之大耻，解众庶之倒悬，日昃忘食，枕戈待旦。”

释义：太阳偏西也顾不上吃饭，用兵器做枕头，以待天明。形容专心致志，勤勉不懈；不放松，随时准备着。

用法提示：“枕戈待旦”这一成语最早出自《晋书·刘琨传》：“吾枕戈待旦，志枭逆虏；常恐祖生先吾著鞭。”本是用来形容刘琨英勇杀敌、报国心切的。在公文写作中，用“日昃忘食，枕戈待旦”来形容自己已经不太恰当了，而在对干部进行勉励或者要求时，用之最为合适。比如，我们要拿出“日昃忘食，枕戈待旦”的精神头，统筹做好各领域民生工作，把改善和保障民生的工作紧紧抓在手上，让改革发展的成果更多更公平地惠及全体人民。

3.乐以天下，忧以天下。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·梁惠王下》。

原文：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

释义：以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁。形容大公无私，具有强烈的责任意识。

用法提示：虽然题目叫作“梁惠王下”，但这其实是孟子在雪宫对齐宣王说的话。“乐民之乐者”前面还有很长一段，篇幅所限，没有摘取。范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即对这句话的继承与发展。在公文写作中，说到党群关系的时候，可以将这种精神作为对领导干部的鞭策，做到使发展成果惠及百姓，为群众排忧解难。比如，今天，我们要有“乐以天下，忧以天下”的责任感和使命感，坚持以人民为中心的发展思想，努力让人民过上更加美好的生活。

4.将教天下，必定其家，必正其身。

出处：北宋·赵湘《本文》。

原文：“古之人将教天下，必定其家，必正其身；将正其身，必治其心；将治其心，必固其道。”

释义：要想教育感化天下之人，必须先安定家族、修正自身。比喻：只有治理好自身和家族，才能治理好国家。

用法提示：我们都听说过“一屋不扫，何以扫天下”这句话，但其实原文并不是这个样子的。清代刘蓉《习惯说》载：“一室之不治，何以天下家国为？”这是对东汉名臣陈藩“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎”一语的质疑。在公文写作中，这句话可以理解为，在“教天下”、为人民服务之前应该做好哪些准备。如果身不正、家不定，“教天下”也不过只是一句空话。比如，从近年来查处的腐败案件来看，家风败坏往往是领导干部走向严重违纪违法的重要原因。“将教天下，必定其家，必正其身。”领导干部只有管好自己，管好“身边人”，正家风，方可政清风正。

5.善禁者，先禁其身而后人。

出处：东汉·荀悦《申鉴·政体》。

原文：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。”

释义：善于用禁令治理社会的人，必然先按照禁令要求自身。比喻：想要管好他人，首先管好自己。

用法提示：在公文写作中，禁人先禁己，既可以当作一种领导方法，也可以当作一种为官之德，尤其强调各级领导干部以身作则、率先垂范。比如，“善禁者，先禁其身而后人。”工作中要能把握住自己，生活中更要耐得住寂寞、守得住清贫、经得住诱惑，始终保持共产党人的浩然正气，坚守共产党人的精神追求。

6.当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。

出处：南宋·吕本中《官箴》。

原文：“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”

释义：当官的法则，只有三条，一是清廉，二是谨慎，三是勤勉。这三条也被称为“官德”。

用法提示：吕本中的玄祖、曾祖都是宰相，祖父、父亲也都做过大官，而他自己的官运却不怎么亨通，但他却对“当官之法”有着深刻的体会。在公文写作中，“清”“慎”“勤”也都是经常写到的内容，到时不妨对其进行展开、细化和深入。比如，无论古今，“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。”领导干部要正确使用手中的权力，必须能够做到守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神、经得住考验，严守党纪国法。

7.泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。

出处：北宋·苏洵《心术》。

原文：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”

释义：泰山在眼前崩塌但是脸色不变，麋鹿突然出现在身边但眼睛不眨。比喻：遇事镇定自若，不受外界影响。

用法提示：苏洵是苏轼和苏辙的父亲，三人均被列入“唐宋八大家”，世称“三苏”，而且行文各有各的风格。其中，苏洵擅长政论，颇有纵横之风。这篇文章主要是讲“为将之道”的，虽然苏洵在这方面并没有实践经验，但是其中却有很多名言警句值得我们深思熟虑，尤其是他的结论：一个遇巨变而不惊，处干扰而不心动的人，才具有“制利害”“可以待敌”的资格。在公文写作中，说到应该用什么人的时候，这句话可以作为一条标准。比如，为政之要，唯在得人。要建设一支政治上坚强有力、经得起风浪考验的高素质干部队伍，能够做到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。

8.形民之力，而无醉饱之心。

出处：西周·祭公谋父《祈招》。

原文：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”

释义：集聚百姓的力量，而没有像醉饱一样的贪心。比喻：应该保存民力，而不是要用民力来满足自己的欲望。

用法提示：祭公谋父是周穆王的得力大臣，他的这首诗出自左丘明《左传·昭公十二年》。子革为了劝说楚灵王，引用了祭公谋父的诗。在公文写作中，涉及公事与私欲的问题时，可以用这句话来“抑恶扬善”，从而引出自己的论点；也可以用在“共享发展”方面。比如，“共享发展”是当代中国发展的目标和归宿，各级领导干部要做到“形民之力，而无醉饱之心”，努力营造出公平的社会环境和氛围，确保人人平等参与、人人自由发展的权利，最终实现发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

9.子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。

出处：西汉·司马迁《史记·滑稽列传》。

原文：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。”

释义：子产治理郑国，百姓没法欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺，百姓不敢欺骗他。告诉我们，治国理政的方法很多，我们要善于学习、取长补短。

用法提示：这三个人的治理思想和治理方法各有特色。子产亲力亲为，明察秋毫，百姓不能欺骗他；子贱重视教化，讲究用人，为政清净，百姓不忍心欺骗他；西门豹大智若愚、大巧若拙，革除陋习，兴修水利，用重典治乱世，百姓不敢欺骗他。可以概括总结为：亲力亲为、求贤自辅和威化御俗，对今日仍有巨大的借鉴意义。在公文写作中，这三种思想和方法，还需因时而异，顺势而制，不然生搬硬套，只会适得其反。当然，也可以用以开拓思路、启发群智，进行“头脑风暴”。

10.贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·尽心下》。

原文：“孟子曰：‘贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。’”

释义：贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。比喻：要想让别人明白，首先要自己明白。

用法提示：孟子是说，过去的贤人，首先让自己明白透彻，然后再去指挥和教导他人，使别人也能清楚明白；而今天的人，自己都糊里糊涂、见识不清，却还妄想教导别人，其实是在误导他人、混淆视听。在公文写作中，管理者、教育者、培训者以及宣传者，尤其需要对此理念加以强调。比如，“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”源头“昭昭”，水才能清，方向“昭昭”，路才能远，人的理念“昭昭”，社会的发展才能健康。

11.三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出处：唐·杜甫《蜀相》。

原文：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”

释义：定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。表现了作者对诸葛亮为国呕心沥血、耿耿忠心的敬慕之情。

用法提示：杜甫刚结束他在秦州、成县颠沛流离的生活，初到成都，便去拜访了城西北的诸葛亮庙，即武侯祠。面对还没有结束的安史之乱，杜甫无限感慨。在公文写作中，这一联诗可以用来赞美像诸葛亮那样为国为民、鞠躬尽瘁的老干部，也可以用来号召广大年轻干部要有“三顾频烦”“两朝开济”的伟大情怀。比如，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”纵观古今，正是那些像诸葛亮一样鞠躬尽瘁、为国为民的忠臣良将，才能开创基业，才可以挽救时局，我们应该对其倍加敬重，以之为范。

12.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·离娄上》。

原文：“人有恒言，皆曰：‘天下、国、家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

释义：天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。比喻：治理天下之前，要先修身、齐家。

用法提示：“天下国家”是一个古老的话题，个人与国家的命运是息息相关的。孟子说的其实是一整套的、具有实践性的美好社会的建设纲领，即由人到家、由家到国。在公文写作中，这句话可以作为对领导干部的要求，即不仅要认真工作，还要提高人品；不仅要管好下属，还要管好家人。比如，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人，做好自己，然后才能够建设和谐美满的家庭；而家庭和谐美满了，那么国家才能够做到秩序井然，天下才能够太平。

13.愿君学长松，慎勿作桃李。

出处：唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》（其一）。

原文：“桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。”

释义：希望你能向长松学习，切勿像那桃李一样。比喻：做人要做傲岸不屈的君子，而不是趋炎附势的小人。

用法提示：根据史书记载，韦黄裳这个人特别喜欢结交权贵，溜须得法，拍马有术，连连高升。刚刚被唐玄宗“赐金放还”的李白本来心情就不好，这下就更看不过去了，走时便写了两首政治讽谏诗赠给韦黄裳。在公文写作中，这联诗可以作为对正在成长的青少年的一种谆谆教导，或者作为对身在其位领导干部的殷切希望。比如，“愿君学长松，慎勿作桃李。”领导干部不仅要有能担当的宽肩膀，还得有成事的真本领。既要大胆讲政治，又要善于讲政治。

14.大贤秉高鉴，公烛无私光。

出处：唐·孟郊《上达奚舍人》。

原文：“万俗皆走圆，一身犹学方。常恐众毁至，春叶成秋黄。大贤秉高鉴，公烛无私光。暗室晓未及，幽行涕空行。”

释义：有才能的人观察事物很仔细，秉公办事的人都很正直。

用法提示：由于史料有限，“达奚舍人”至今仍不能确定到底是何方神圣，不过他却给我们留下了一个关于“大贤”的想象。在公文写作中，这联诗比较适合作为对领导干部的要求，或者作为对曾经的“大贤”的歌颂。比如，“大贤秉高鉴，公烛无私光。”领导干部必须从自身做起，廉洁用权，做遵纪守法的模范，坚持原则、敢抓敢管，立“明规矩”、破“潜规则”。

15.德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

出处：商·姬昌《周易·系辞下》。

原文：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。’易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

释义：德行浅薄而地位尊贵，智慧不够而图谋很大，力量微弱而身负重任，这样的人没有几个能免于祸害。比喻：选拔任用官员必须坚持德才兼备，缺一不可的原则。

用法提示：这是一条“漏网之鱼”，孔子的这句话在《论语》中没有，在《周易》中却被收录了。在公文写作中，这句话可以用作反面论证，即从反面说明一个能做大事的人需要具备“德”“智”“力”等要素；也可以用来强调“德”“智”“力”的重要性，凡事须打好基础。比如，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”要造就一支忠诚干净担当的高素质干部队伍，要严把德才标准，尤其要以德为先。

16.木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。

出处：北宋·司马光《资治通鉴·唐纪八》。

原文：“朕（李世民）少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰：‘皆非良材。’朕问其故。工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’”

释义：木心不是直的，那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直。比喻：心正了，人才会正，做的事情也是正的。

用法提示：这是李世民与太子的老师萧瑀的对话，从讨论弓箭的品质好坏得出了治理国家的得与失。由情至理，由理入情，发人深思；李世民是历史上的明君，他以民为主，虚心受教，辨别是非，尽职尽责，善于治理国家，善于自省纳谏，是一个能为百姓着想的领导者，是一个在生活中能够学习道理并且实践的人。在公文写作中，我们也可以以“弓箭”为喻，强调做人做事做官要“正心”。比如，“木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。”心正则身正，身正则影直。常常正心修身，勤练“铁布衫”“金钟罩”，才有“金刚不坏之身”。

17.理国要道，在于公平正直。

出处：唐·吴兢《贞观政要·公平》。

原文：“臣闻理国要道，在于公平正直。故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。’”

释义：治理国家最重要的，在于保持政令、措施的公平与正直。

用法提示：公平，这是人类社会于发展过程中，始终努力追求的标准；正直，包括人的正直和社会的正直，一个社会正直与否，体现为国家的治理能力。自古至今，百姓谁不爱好官，而好官的共同特点就是公平正直。在公文写作中，直接涉及“公平正直”的，多为政法工作及政法工作者。比如，“理国要道，在于公平正直。”从一定意义上说，公平正义是政法工作的生命线，司法机关是维护社会公平正义的最后一道防线，要让群众切实感受到公平正义就在身边，重点解决好损害群众权益的突出问题。

18.位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。

出处：三国魏·徐干《中论·爵禄》。

原文：“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。”

释义：高位，是人用来发扬德行的机会；时势，是人用来施行仁义的关键。比喻：要正确用权，不能投机取巧。

用法提示：徐干不是特别有名，但他所在的“组织”却是非常有名——建安七子。这个称呼出自曹丕的《典论·论文》，里面提到“北海徐干伟长”，即姓徐名干字伟长。在公文写作中，“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也”一句可以强调一个经常被人们忽视的道理，“位”和“势”到底是干什么用的？比如，“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。”我们要正确认识“位”和“势”的内涵和关系，做一个守得住权力底线的人，才会真正收获组织和群众的信任，抵达人生的高地。

19.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

出处：春秋·管仲《管子·牧民》。

原文：“以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”

释义：应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。比喻：治理不同的地方，各有其法。

用法提示：《管子》一书一直传为管仲所作，其实更是后人汇编而成，因为书中的思想包罗万象，已经远远超过法家的范畴了。在公文写作中，我们难免会说到关于治理的宏观及微观的问题、普遍及特殊的问题，一言以蔽之，治理的方法论问题。“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”就是一个放之四海而皆准的方法，既有宏观的也有微观的，既有普遍的也有特殊的。比如，“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”治理方法既要有科学性，也要有系统性，具体来说就是……

20.不问苍生问鬼神。

出处：唐·李商隐《贾生》。

原文：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

释义：汉文帝尽问贾谊鬼神之事，只字不提国事民生。

用法提示：这是李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写自己怀才不遇的感慨。李商隐这一生几乎都陷在“牛李党争”之中，左也不是，右也不是，白白浪费了许多光阴。在公文写作中，这句诗可以作为一个反面的例子，要求领导不要像李商隐说的那样，不理正事、不能重用贤才。比如，思想指引着一个人的行动，当清正廉洁的防线决堤，当“不问苍生问鬼神”成为实例，当政治上变质、经济上贪婪、信仰上迷失，问题也随之而来。

 

 

1.合则强，孤则弱。

出处：春秋·管仲《管子·霸言》。

原文：“夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱；骥之材而百马伐之，骥必罢矣。”

释义：关于国家轻重强弱的形势问题，各诸侯国能够联合起来就强大，彼此孤立就弱小。

用法提示：正如那首《团结就是力量》所唱的那样：团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强……管仲讲的虽然是诸侯与王室，但是这条经验却可以用在很多地方。大到一国、小到一家，合作共赢都应该成为各方、各人的基本取向。只有结合共同利益，努力扩大共同利益汇合点，才会“一强俱强”。

2.积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。

出处：西汉·刘安等《淮南子·主术训》。

原文：“君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”

释义：聚集一切的力量来采取行动，没有什么是不可以胜利的；聚集众人的智慧来做事情，没有什么是不可以成功的。比喻：团结的力量是巨大的，群众的智慧是无穷的。

用法提示：其实这句话就是“众人拾柴火焰高”的高配版。面对新形势新挑战，让砥砺前行的中国闯过历史关口，让中华民族伟大复兴的梦想照进现实，新的长征需要汇聚每一个中华儿女的力量。这句话是从正面来说团结的作用和意义，适合那种激情洋溢的氛围和场合，尤其是有新员工来的时候，或者到别处任职的时候，可以用来团结人心、鼓舞士气。

3.孤举者难起，众行者易趋。

出处：清·魏源《默觚·治篇》。

原文：“孤举者难起，众行者易趋；倾厦非一木之支也，决河非捧土之障也。”

释义：一个人独自举起重物可能会很困难，但许多人一块行走则容易走快。强调的是合作的力量、团结的力量。

用法提示：这句话先说反面，后说正面，反正对比，更加深刻地说明了合作的意义。具体来说，所谓合作，就是双方以各自的长处，弥补对方的短板，借助对方的优势，实现共同发展。对于国家来说同样如此，一个开放的中国，如今正处在迫切希望与其他国家合作的时代。中国以世人称赞的开放速度，加快与世界各国的融合发展，因为中国欢迎世界各国搭乘中国发展的列车，同样愿意取人之长补己之短，在实现中国梦的伟大征程上，向世界各国虚心学习，共同进步。所谓：“一箸易折，十箸难断。”在说团结起来对抗困难的时候，用这句话更合适。

4.上下之益，在能相济。

出处：西晋·陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》。

原文：“夫和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。顺从乃安，此琴瑟一声也。”

释义：良好的上下级关系，在于彼此之间能够相互学习，取长补短。比喻：上下合力，才能将事情办好。

用法提示：每个人都不是独立的个体，都无法完全脱离社会关系的束缚。政党作为若干个个体的人组成的政治组织，其内部也必然会形成各种关系。而如何理顺这些关系，对一个政党来说十分重要，关系到政党性质及其事业成败。“相济”也是团结的重要方面，所谓“三人行，必有我师焉”，上级也有错的时候，下级更有值得学习的地方，如果上下级之间能够相互学习，共同成长，工作定能取得1＋1＞2的效果！

5.大厦之成，非一木之材；大海之阔，非一流之归。

出处：明·冯梦龙《东周列国志》第十六回《释槛囚鲍叔荐仲战长勺曹刿败齐》。

原文：“臣闻大厦之成，非一木之材也；大海之阔，非一流之归也。君必欲成其大志，则用五杰。”

释义：高大的房屋建筑的建成，不是只靠一棵树的木材原料就能做到的；大海之所以辽阔，不是只靠一条河流的水注入进来就能形成辽阔态势的。比喻：团结的力量，或者包容的态度。

用法提示：一棵大树不能建成一座大厦，一条小溪不能汇成宽阔的大海，这既是大树、小溪的力量，也是大厦、大海的包容。对于丰富多彩的世界，我们应该秉持兼容并蓄的态度，虚心学习他人的好东西。无论是为学、谋事，还是执政、交友，只有求贤若渴、集思广益才能成就大业。这句话既可以对内说协商民主之于中国，也可以对外说我国与外国的关系。雨果曾说：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”

6.自家扫取门前雪，莫管他人屋上霜。

出处：南宋·陈元靓《事林广记·警世格言》。

原文：“自家扫取门前雪，莫管他人屋上霜。”另有明·张凤翼《灌园记·后识法章》：“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜。”

释义：每个人扫自己门前的雪，不要管别人家房上的霜。比喻：不要多管闲事。

用法提示：鲁迅曾对这句话做过精辟的剖析：这乃是“教人要奉公，纳税，输捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事”。“所以被压制时，信奉着‘各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜’的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为‘各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜’了”。这种反其意而用之，把典故用活的艺术，是很值得借鉴的。这句话可以作为举例的引子，后面接反面例子；也可以直接说这种行为不可取，后面接“团结才是必由之路”。

7.天时不如地利，地利不如人和。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·梁惠王下》。

原文：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。”

释义：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。强调“人和”的重要性。

用法提示：孟子将天时、地利、人和三者相互比较，再用两个“不如”相连，在递进关系中说明了一个比一个重要。这样提出论点，显得观点更加鲜明。当然，这只是相比较而言的，在实际作战中，天时和地利也非常重要。所以，孟子的这句话不能较真。天时、地利不如人和，是孟子延续其“仁者无敌”的王道思想，强调人心向背对战争胜负的核心决定作用。因为失去了人心，天时和地利上的优势都会不复存在。尤其是遇到困难时，团结应该被放到更加重要的位置。

8.大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。

出处：东汉·王符《潜夫论·释难》。

原文：“是故大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。众良相德，而积施乎无极也。”

释义：大鹏冲天飞翔，不是只靠一根羽毛的轻盈；骏马急速奔跑，不是只靠一只脚的力量。比喻：即使力量轻微，汇聚在一起也能做大事。

用法提示：东汉是一个很特殊的时期，一方面国家动荡、民不聊生；另一方面，涌现出一系列的进步思想家，王符便是其中之一。大鹏、骏马如此，国家也是如此。中国要飞得高、跑得快，就得依靠全国人民的力量。在公文写作中，这种团结可以从两个方面去展开，一是执政者应与人民心心相印、同甘共苦、团结奋斗。二是每一个人都要具有“主人翁”的精神，在改革发展的道路上，没有人是旁观者。

9.与君远相知，不道云海深。

出处：唐·王昌龄《寄驩州》。

原文：“与君远相知，不道云海深。”见于日本僧人遍照金刚《文镜秘府论》。

释义：我和你相隔千里，但能相互了解、彼此交心，就不在乎深远的云海将我们分开了。比喻：即使距离再远，知己也能够彼此交心。

用法提示：王昌龄的这首《寄驩州》只流传下来这么一句，也有人说这首诗的前两句是“路遥知马力，日久见人心”。遍照金刚是来大唐求法的日本僧人，非常喜欢王昌龄的诗。在公文写作中，这联诗适合用在双方距离比较远的情况下，如东北与西南、国与国之间等。比如，“与君远相知，不道云海深。”经过各方共同努力，共建“一带一路”蓝图初步绘就，成果逐渐呈现。来自不同国家的朋友相识相知，成了紧密的合作伙伴。

10.唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离。

出处：唐·张籍《忆远》。

原文：“行人犹未有归期，万里初程日暮时。唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离。”

释义：只羡慕门前的那两棵并列生长的柳树，无论到了什么时候，它们的枝叶都能够相依不离。形容亲密无间。

用法提示：作者张籍就是韩愈笔下的“水部张十八员外”，也是王安石笔下的“张司业”。在公文写作中，这联诗可以用来形容一种亲密的关系，家庭之间、生意伙伴之间、民族之间、国家之间都可以用。比如，“唯爱门前双柳树，枝枝叶叶不相离。”民族团结说到底是人与人的团结，重在交心，要将心比心、以心换心。

 

 

1.临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。

出处：南宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·子罕第九》，实为北宋范祖禹之语。

原文：“范氏曰：‘小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。’”

释义：只有等到危急时刻、遭遇变故的时候，才可以真正见到君子的坚守之道。比喻：关键时刻，才知道什么是君子。

用法提示：范祖禹是北宋史学家，曾与司马光一起编修《资治通鉴》，所以他的表述一般都带有很浓厚的史论色彩。“厉害”“事变”指的都是严峻的情形，就像是“试金石”，往往能够试出一些平时看不见的东西。在公文写作中，这句话可以用作事前的鼓舞，如部署大会；也可以用作事后的夸奖，如总结大会。比如，“临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”我们要做勇于斗争的“战士”，而不做爱惜羽毛的“绅士”，这样才能在“厉害”“事变”来临时，经受得住考验。

2.人无刚骨，安身不牢。

出处：元末明初·施耐庵《水浒传》第二十四回《王婆贪贿说风情郓哥不忿闹茶肆》。

原文：“常言道：‘人无刚骨，安身不牢。’奴家平生快性，看不得这般‘三答不回头，四答和身转’的人。”

释义：人如果没有坚硬的骨头，身体就站不起来。比喻：人没有坚强的意志品格，就难以立身行事。

用法提示：施耐庵知识广博，所以《水浒传》中有很多在别处很难见到的俚语俗话。在公文写作中，类似这种“文不甚深，言不甚俗”的句子，倒是可以多积累一些，很实用。这句话可以指个人，也可以指民族、国家。比如，“人无刚骨，安身不牢。”个人成长无捷径可走，经风雨、见世面才能壮筋骨、长才干，学真本领、练真功夫才能有钢铁般的硬骨头。

3.人不可有傲气，但不可无傲骨。

出处：近现代·徐悲鸿语。

原文：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”“傲骨”一词，较早见于南宋·戴埴《鼠璞·卷上》：“唐人言李白不能屈身，以腰间有傲骨。”

释义：人不可以有傲气，看不起别人；但是不能没有高傲不屈的风骨。

用法提示：在公文写作中，这句话特别适合用来教育青少年，或者用于锤炼党员党性、提升爱国情怀，同时也可以适当征引事例。比如，“人不可有傲气，但不可无傲骨。”有了傲气的人，总是认为自己比别人高出一头——而这可能会成为今后失败的先兆。但人如果有傲骨，则能遇到高人不嫉妒，遭受失败不气馁。

4.圣达节，次守节，下失节。

出处：春秋·左丘明《左传·成公十五年》。

原文：“《前志》有之，曰：‘圣达节，次守节，下失节。’为君，非吾节也。虽不能圣，敢失守乎？”

释义：圣人的言行都能达于节操，其次的人仅能保持节操，最下等的人只会失去节操。可见，以节操是否高洁来区分人，的确可以分出不同的等级来。

用法提示：这句话是春秋时期曹国公子子臧说的。曹宣公去世后，庶子负刍杀了太子自立，成为曹成公，晋国及其他各国便想杀了曹成公改立嫡子子臧。子臧知道后，便说了上面那一段话，然后逃往宋国。这便是“子臧让国”的故事，子臧做到了“守节”。在公文写作中，可以做这样的要求，应该朝着“达节”的目标去，再不济也要做到“守节”。比如，古人云：“圣达节，次守节，下失节。”做人就要像松一样铁骨铮铮、遒劲有力，像竹一样坚韧不拔、刚正不阿，像梅一样经霜傲雪、知难而进，像菊一样高风亮节、惟吾德馨。

5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·滕文公下》。

原文：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

释义：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度。这是在说如何才能成为一个真正的“大丈夫”。

用法提示：孟子曾经说过：“予岂好辩哉？予不得已也。”他又开始辩论了，这次的对手是纵横家的景春，辩题是“何为大丈夫”。结局毫无悬念，孟子赢了，还留下了这三句话。这三句名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，古往今来，曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴、坚持正义的座右铭。在公文写作中，这句话可以用于对青少年做人的期许，对新时期领导干部、共产党员的要求。比如，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”每个共产党员都应该做到处顺境不骄、处逆境不怨，守住心中的“道义之锚”。

6.凌风知劲节，负霜见直心。

出处：南朝梁·范云《咏寒松》。

原文：“条条拂层汉，密叶障天浔。凌风知劲节，负霜见直心。”

释义：我在凌厉的风中知晓了松树的不屈气节，我在厚厚的积雪下见证了松树的高尚贞洁。比喻：环境越恶劣越显出杰出人士的坚贞节操。

用法提示：南北朝是一个不折不扣的乱世，却也是一个人才辈出的时代。范云的名气不是很大，但他的堂兄非常厉害，就是那位写《神灭论》的范缜，他是我国古代少有的唯物主义思想家之一。唐代黄蘖禅师曾经说过：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？”韩信能忍受胯下之辱，勾践饱尝卧薪尝胆之苦，诸葛亮曾躬耕南阳数载……他们没有在逆境中怨天尤人、自暴自弃，而是在困境中积极锤炼品质、磨砺意志、增长才干，最终实现了经邦济国的伟大抱负。做人如此，做事也是如此。

7.岁寒，然后知松柏之后凋也。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·子罕》。

原文：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”

释义：到了每年天气最冷的时候，就知道其他植物大多凋零了，只有松柏挺拔、不落。比喻：有修道的人有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。

用法提示：做人最难，难在坚守本心，难在不惧怕困难，难在不随波逐流。只要不放弃自己的初心，终能实现本来的愿望。所以说，孔子的这句话除了用于经受严峻考验、保持气节之外，还可用在守住初心方面。

8.露重飞难进，风多响易沉。

出处：唐·骆宾王《咏蝉》。

原文：“西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”

释义：秋露浓重，蝉儿纵使展开双翼也难以高飞；寒风瑟瑟，轻易地把它的鸣唱淹没。比喻：于患难之中，依然能够保持高洁的品行。

用法提示：这联诗说的是一种极其糟糕的情况，用来反向激励，所以和后面的内容应该是转折关系。患难不仅能见真情，还能见气节、见品行。在每一个时代，每一代人都会有自己的困难和挑战，谁一辈子还没经受过几次狂风暴雨的“洗礼”？企业也是如此，顺风顺水的时候，看不出来哪家企业好、哪家企业坏，但在疾风骤雨来临的时候，才知道谁是屹然不动摇的脊梁骨。所谓“家家有本难念的经”，经得起考验的才是栋梁，经得起打击的才是大器。

9.士穷见节义，世乱识忠臣。

出处：南宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·子罕第九》，实为北宋谢良佐之语。

原文：“谢氏曰：‘士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。’”

释义：处境困难时，才能看出一个人的气节；时局动乱时，才能看出谁是忠臣。比喻：困难面前才能考验人的真心。

用法提示：谢良佐在程朱理学的发展史上起到了承前启后的桥梁作用，因为他创立了上蔡学派，所以也被称为“谢上蔡”。南怀瑾曾经说过：“余谓气节者，内在修养之外在显现也。”先是有深厚的内在修养，然后外化于行。气节是人生的灵魂支柱和精神脊梁，这里要说的就是政治气节。政治气节需要坚韧，以坚韧体现共产党人的坚定初心。站稳政治立场，牢记初心使命，政治气节必然坚韧挺拔。一般提到“政治气节”的公文不是特别多，在说到党建问题的时候，可以提一下，既符合主流意识，也很新颖。

10.人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

出处：南宋·文天祥《过零丁洋》。

原文：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”

释义：自古以来，人终不免一死。倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观。

用法提示：文官带兵出征打仗是两宋比较有特色的一件事情，我们都知道，文天祥最后还是败了，不仅被俘，还被杀了，但是他虽败犹荣。在公文写作中，这联诗可以用来歌颂那些为国捐躯的英雄烈士，并且要求今天的人以前人为学习榜样，或者直接用在相关排比句中。比如，“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”中国共产党成立以来，大批共产党员不畏艰辛、不怕牺牲，前赴后继、不懈奋斗，杀出一条血路，开辟一条新路，走出一条大路。中国无时无刻不需要这样的人，即使在和平年代，中国人的脊梁也要挺起来。

11.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

出处：南宋·郑思肖《寒菊》。

原文：“花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。”

释义：宁可在枝头凋谢枯萎而死，也不曾吹落于凛冽北风之中。表达了诗人忠于故国，决不向新朝俯首的凛然气节。

用法提示：南宋末年，曾涌现出无数的英雄志士，郑思肖便是其中之一。南宋灭亡之后，郑思肖一直隐居在苏州的一个寺院里，他就连坐着、躺着都朝向南方，表示不忘故国，这首诗就是那个时候写的。气节，有时就体现在无数细微的事情上，有没有气节，不在外表，而在内心。

12.宁直见伐，无为曲全。

出处：明·王廷陈《拟矫志篇》。

原文：“郭生纯臣，鲁连高士。彼乃登台，此则蹈海。宁直见伐，无为曲全。宁渴而死，不饮盗泉。”

释义：宁可刚正不阿而遭杀戮，也不卑躬屈节以求全。表现了作者宁死不屈的气节。

用法提示：王廷陈小时候也曾被称为神童，历经宦海沉浮之后，归家隐居。民族气节是为了维护国家和民族尊严而永不屈服的精神品质和高尚追求，中华民族五千年间历经沉浮却始终薪火相传，绵亘其中的正是这种宝贵的精神品质。在公文写作中，这联诗可以表示一种视死如归、宁死不屈的民族气节，用来教育青少年：要有“宁直见伐，无为曲全”的品质；用于爱国纪念活动：中国不乏“宁直见伐，无为曲全”的英雄。

13.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。

出处：元·王冕《墨梅》。

原文：“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”

释义：梅花并不需要别人去夸许它的颜色，它在意的只是要把清淡的香气充满在天地之间。表达诗人对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。

用法提示：这首诗还有另外一个版本：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。”王冕自幼家贫，却多才多艺，在元末的那个大乱世，终于留下了自己的那一抹清香。在公文写作中，这联诗的对象可以是青少年，希望他们从小就能树立“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”的品格；也可以用于领导干部树立正确业绩观，每一位干部都应该理性冷静地面对成就，坚守初心使命，做到“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”。

14.粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。

出处：明·于谦《咏石灰》。

原文：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”

释义：即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

用法提示：这首诗看似是一个身经百事的老年人写的，其实，于谦当时只有十二岁。那天，于谦信步走到一座石灰窑前，看师傅们煅烧石灰。他深有感触，略稍思索之后便写下了此诗。于谦真是一语成谶，这首诗正是他一生的写照。在公文写作中，“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”可以用来表达一个人的志向、气节以及爱国精神等。比如，作为一名共产党员，就应该有“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”的大无畏精神。“要留清白在人间”一句还可以单独拿出来作为文章的题目，下面再加副标题。

15.向前敲瘦骨，犹自带铜声。

出处：唐·李贺《马诗二十三首》（其四）。

原文：“此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。”

释义：这匹马虽然瘦骨嶙峋，轻轻敲敲它，发出的却是响亮的金属声。这是对有志之士坚贞不屈的品格和骨气的礼赞。

用法提示：李贺一共写有二十三首《马诗》，这和他自诩为千里马而始终不遇伯乐的人生矛盾有着莫大的关系。在公文写作中，这联诗可以用来形容崭露头角的年轻人，也可以用来形容大器晚成的长者，总之一定要有表面和内在的强烈对比，类似“人不可貌相”。比如，“向前敲瘦骨，犹自带铜声。”一直籍籍无名的某某人，关键时刻挺身而出。

16.夷夏虽有殊，气味终不改。

出处：唐·高力士《感巫州荠菜》。

原文：“两京作斤卖，五溪无人采。夷夏虽有殊，气味终不改。”

释义：长安和巫州虽然处处都不同，但是荠菜的气味却始终一致。比喻：虽然处境落差很大，但是气节始终不变。

用法提示：高力士的诗本来就不多，这是最为人所称道的一首。曾有人戏称：就凭这首诗，高力士就配得上为李白脱靴。高力士表面说的是荠菜，其实说的是自己。他晚年时被流放到巫州，写下这首诗以表达自己对唐玄宗不变的心意。在公文写作中，“气味”一词倒不一定非指忠心，也可以指一个人的品质和气节，不会因为环境、时间的变化而变化。比如，“夷夏虽有殊，气味终不改。”走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记过去，不能忘记为什么出发；遇见再多的困难、再大的诱惑，也要保持本色，不忘初心。

17.纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。

出处：北宋·王安石《北陂杏花》。

原文：“一陂春水绕花身，身影妖娆各占春。纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。”

释义：杏花即使被无情的东风吹落，飘飘似雪，也应飞入清澈的水中，胜过那路旁的花，落了，还被车马碾作灰尘。形容一种刚强耿介、孤芳自赏的自我人格。

用法提示：王安石的一生可谓是大起大落，两次拜相，又两次罢相，最后退居江宁，在半山终老。所以他自号半山，亦称王半山。罢相之后，他虽被迫退出政治舞台，但仍然坚持自己原有的改革信念与立场。在公文写作中，这联诗可以用来表现自己，也可用来鼓励他人，宁可做洁白的雪花，也不做污秽的尘土。比如，“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。”高尚的气节是每一个领导者应有的品质。没有气节，就没有了脊梁骨。

18.君子上交不谄，下交不渎。

出处：商·姬昌《周易·系辞下》。

原文：“子曰：‘知几其神乎。君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？’”

释义：结交上级不谄媚阿谀，结交下级不随意轻慢。形容在人际交往中，要独立和自尊。

用法提示：孔子从五十多岁开始研究《周易》，相传《周易》中《传》的部分就是孔子所撰。他强调君子要文质彬彬、不亢不卑，在人际交往中不论贵贱，都要保持着既有礼又自尊的风度。在公文写作中，这句话可以用来说明，在人际交往中，尤其是上下级的交往中，应该怎么做，属于修身为人的范畴。后面的内容可以是进一步解读，也可以是要求，要求形成一个“上交不谄，下交不渎”的风气。比如，“君子上交不谄，下交不渎。”一个人无论怎样发展，首先要保持自我独立，而一个独立的人必然会自尊，会一视同仁地对待上下级。

19.君子固穷，小人穷斯滥矣。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·卫灵公》。

原文：“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

释义：君子即便身处逆境，也会固守内心的操守；小人遭受困厄，就会胡作非为。形容君子能够贫贱不移，不失节操。

用法提示：子路在拜师之前，做过一些非君子所为之事。拜师之后，子路痛改前非，最后成为“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一、“孔门七十二贤”之一。在公文写作中，这句话重在强调无论什么时候都不能“破罐子破摔”，都要保持气节。而且，这种对比式的语句更能凸显我们想要表达的意思，不妨多用。比如，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”我们要坚强地面对困难，能够扛得住失败；面对危机，要善于危中寻机；要处低谷而力争，受磨难而奋进，为下一次的跃起积蓄力量。

20.仰不愧于天，俯不怍于人。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·尽心上》。

原文：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”

释义：仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。比喻：做人要光明磊落，问心无愧。

用法提示：孟子认为，君子一生一共有三种快乐，但是称霸天下这一条却不在其中。这也体现了孟子一以贯之的思想，倡导王道，反对霸道。在公文写作中，这句话可以用作赞美，在祭奠、表彰等场合；也可以用作激励甚至要求，做人做事，尤其是为人民服务，更应该如此。

九、教育

1.桃李不言，下自成蹊。

出处：西汉·司马迁《史记·李将军列传》。

原文：“谚曰：‘桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以谕大也。”“桃李不言”，也作“桃李无言”。

释义：桃树和李树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，便走成了一条小路。比喻：为人品德高尚、诚实、正直，用不着自我宣传，就自然会受到人们的尊重和敬仰。“蹊”，指小路。

用法提示：这是司马迁借用谚语称赞李广，以真诚和高尚的品质赢得了人们的崇敬。也正是因为对李广的崇拜，司马迁才会为李陵说话，从而遭受宫刑。所谓“言传身教”，其实身教的作用远比言传深远得多。在公文写作中，这句话的应用场合最少有三个：一是行在知先。中国人本是重视实践和实效的民族，不尚空谈，讲求务实，先躬行而后论说。二是公道自在人心。也许你和你做的事现在被误会，但终会被认可。三是得道多助。一个人、一个国家只要做好事，就会得到人民的衷心拥戴，永远被铭记。

2.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·子路》。

原文：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”

释义：自身的品行端正了，即使不发布命令，人们也会去实行；若自身的品行不端正，即使发布命令，人们也不会服从。

用法提示：司马迁不仅是李广的粉丝，更是孔子的粉丝，这句话被他整句收录在《史记·李将军列传》中。在公文写作中，“其身正”“其身不正”的“其”，既可以指代老师，也可以指代领导，还可以指代家长。这句话重在要求自身，以身作则做表率，在写关于反腐倡廉、严于用权的文章时，用之最为合适。比如，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”历史和现实的经验都告诉我们，培育正风只要领导者率先垂范，其效果就如影之随形、响之应声一样显著，自然会起到立竿见影的效果。

3.为国者，以正学为基。

出处：东汉·王符《潜夫论·务本》。

原文：“为国者，以富民为本，以正学为基。民富乃可教，学正乃得义；民贫则背善，学淫则诈伪。”

释义：治理国家的人，要把使学说合乎正道作为基础。正学，指合乎正道的学说。

用法提示：学正则义理伸张，这句话可以看作对教育重要性的强调。百年大计，教育为本，建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程。在公文写作中，需要注意的是，这句话要用来强调教育的重要性以及教育的主要内容和正确思想。

4.文籍虽满腹，不如一囊钱。

出处：东汉·赵壹《刺世疾邪赋》。

原文：“河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗髒依门边。”另作《秦客诗》。

释义：满肚子的学问，也不如一小袋钱。揭露知识不如金钱的时俗。

用法提示：这首《秦客诗》和赋中的另一首《鲁生歌》，是《刺世疾邪赋》的结尾部分，也被称为《刺世疾邪诗》。知识不如金钱的末世、乱世已经过去，但是那种情况还是值得我们警戒。在公文写作中，可以将这句话所描绘的情景当作反面例子，当作靶子，然后展开正面论述。比如，要优先发展教育事业，高举“立德树人”大旗，促进学生全面发展，杜绝“文籍虽满腹，不如一囊钱”的社会乱象。

5.少年智则国智，少年强则国强。

出处：近现代·梁启超《少年中国说》。

原文：“少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。”

释义：只有青少年有智慧了，国家才会变得更加有智慧；只有青少年变强大了，国家才会变得更加强大。形容青少年及其教育与国家的重要关系。

用法提示：这是梁启超写于戊戌变法失败后的一篇散文，具有强烈的鼓励性和进取精神，寄托了他对少年中国的热爱和期望。一百多年以来中华民族争取民族解放、国家独立和繁荣富强的不屈历程是中国少年最好的启蒙教材，也终将是他们倾其一生写就的传世之作。在公文写作中，梁启超的这句话除了用于青少年本身，还可以用于青少年的教育。比如，“少年智则国智，少年强则国强。”青少年是祖国的未来、民族的希望，青少年教育应该得到社会各界的重视，应该是“全人教育”，应该培养“完整的人”。

6.随风潜入夜，润物细无声。

出处：唐·杜甫《春夜喜雨》。

原文：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。”

释义：伴随和风，悄悄进入夜幕；雨细细密密，滋润大地万物。比喻：不动声色，默默付出。

用法提示：杜甫之后，历朝历代文人几乎都对“随风潜入夜，润物细无声”一联青睐有加。有个与这联诗的意思相近的成语——春风化雨：像和暖的春风吹拂着人，似及时的雨水滋润大地。雨骤风狂、风风火火，有时反而会起到反作用。在公文写作中，说到如何教育、什么是好教育的时候，可以引用这联诗。比如，教育本身应该是“随风潜入夜，润物细无声”式的。强硬生涩的灌输一般都会收效甚微，所以我们需要教会孩子探索思维的方式而不只是学习、记忆逻辑关系。

7.枉己者，未有能直人者也。

出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·滕文公下》。

原文：“如枉道而从被，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”

释义：错误地扭曲自己的看法，是不可能让别人变得正直的。比喻：自己不正直，也很难使别人变得正直。

用法提示：“双标”，是近年来比较流行的一个词语，对于同一件事情，要求别人不能做，而自己可以做；宽以待己，严以待人。有时，我们只要求别人做得好，往往忽略了自己；但是，如果自己都没有做好，又怎么会影响别人，让别人做得好呢？在公文写作中，这句话还适用于上下级之间，人与风气、制度之间。比如，“枉己者，未有能直人者也。”领导干部只有增强奉公、务实、为民、廉洁的从业意识，以身作则、树立榜样，廉政教育才能有说服力。

8.令公桃李满天下，何用堂前更种花？

出处：唐·白居易《奉和令公绿野堂种花》。

原文：“绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花？”

释义：令公您的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？“桃李满天下”是对教育者的一种褒扬。

用法提示：白居易的官能做到太子少傅、被封为冯翊县侯，不是没有原因的。“令公”，即裴度，时任中书省中书令，绿野堂是他的住宅名，相当于现在的某小区。裴度要在堂前种花，白居易运用借代的修辞手法，以桃李指代学生，通过种花这件小事，将裴度大大地夸奖了一番，这情商不可谓不高。在公文写作中，这联诗和教育关系不大，和教育者却有着莫大的关系。当然，如今的教育者不一定只是从事教育工作的人，也可以是科学界、艺术界等领域的泰斗巨擘、前辈先驱。比如，“令公桃李满天下，何用堂前更种花？”学生成人成才，是老师最大的荣耀；长江后浪推前浪，是对老师最大的奖赏。

9.育材造士，为国之本。

出处：唐·权德舆《进士策问五道》。

原文：“育材造士，为国之本。修辞待问，贤者能之。”

释义：培育和造就人才是治理国家的根本大计。强调教育及人才的重要性。

用法提示：权德舆是唐朝中后期的一个人物，在当时的文坛和政坛都很有名气，后人对他的评价也都很好。这是权德舆考试卷子中的一句话，一直流传到现在。在公文写作中，相比于人才，这句话更侧重于对教育重要性的强调，可以用于要求办好教育，培养国家需要的栋梁之材。

10.致天下之治者在人材，成天下之材者在教化。

出处：北宋·胡瑗《松滋县学记》。

原文：“致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。”

释义：能够使国家繁荣稳定的关键是人才，而能够为国家培育人才的关键则是教化。这句话主要是在强调人才和教育的重要性。

用法提示：“人材”，即人才，它是衡量一个国家综合国力的重要指标，是企业和社会发展最核心的要素。在公文写作中，“致天下之治者在人材”强调的是人才的重要性，与入党、招聘有关的公文可以用；“成天下之材者在教化”强调的是教育的重要性，与培训、提干有关的公文可以用。

11.景不为曲物直，响不为恶声美。

出处：春秋·管仲《管子·宙合》。

原文：“景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先。”

释义：弯曲的物体，影子不会把它改直；难听的声音，回声不会将其美化得动听。比喻：人的行为不正，就不会有好的名声；还有劝人为善、莫为恶的喻义。“景”，通影。

用法提示：可以这样说，中国文化本身就是围绕“人与修身立德”而展开的。换句话说，修身、正己、立德就是中国人做人、处世、为官、理政的根本。在公文写作中，这句话重在强调一个人要注意自己的言行举止，一旦有损，就是“纸包不住火”。强调干部加强自身修养的重要性。比如，“景不为曲物直，响不为恶声美。”以现代视角理解，加强自我修养，树立正确的权力观、价值观、事业观，同样是我们提高干部素质的首要任务。

12.新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

出处：清·郑燮《新竹》。

原文：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。”

释义：新生的竹子能够超过旧有的竹子，完全是凭仗老竹的催生与滋养。比喻：青出于蓝而胜于蓝，而新生力量的成长又需要老一代的积极扶持。

用法提示：又是郑燮，又是竹子。郑燮的诗书画号称“三绝”，尤其爱画兰、竹、石。这里的“旧竹枝”“老干”指的是老师、前辈、领导。在公文写作中，领导可以指人，也可以指这件事情本身。这联诗的特点在于，将旧人、新人全都照顾到了：既表达了新生力量将会更好更强大，又表达了后辈不忘前辈扶持教导之恩。用的时候，要与其他句子区别开来。比如，“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。”在我们干部队伍内部，实现新老交替不是个人或对立集团之间的权力转移，不是什么权势之争，而是为着同一个目标、同一个事业。

13.人才自古要养成，放使干霄战风雨。

出处：南宋·陆游《苦笋》。

原文：“藜藿盘中忽眼明，骈头脱襁白玉婴。极知耿介种性别，苦节乃与生俱生。我见魏徵殊媚妩，约束儿童勿多取。人才自古要养成，放使干霄战风雨。”

释义：人才自古以来都是培养而成的，应该大胆使用，放手让他们实践锻炼。也指，任何人都不可能轻轻松松地成为人才，只有多经受磨难，才能经得起时间和实践的考验。

用法提示：对于人才培养，陆游采取的是“放养式”的态度，这与他重视实践的思想是分不开的。无论是顺利的实践还是坎坷的实践，都是人生珍贵的经验。在公文写作中，这联诗因为有两个解释，所以也有两个应用方面。一是强调对有培养前途的优秀年轻干部，要不拘一格大胆使用；二是引导大家正确看待所经历的困难。比如，“人才自古要养成，放使干霄战风雨。”要加大力度遴选经历丰富的干部，同时要让没有实践经历的干部到重大斗争中去经受锻炼，在克难攻坚中增长胆识和才干。